傅宜事，名縡，北地灵州（今宁夏灵武）人。父亲名彝，任梁临沂令。縡自幼聪明好学，七岁时能诵古诗赋十余万言，善于作文。母丧期间，縡行孝哀毁骨立，学士友人皆以此称赞。陈文帝闻其名声，召为撰史学士（掌管文史撰述），兼司空府记室（司空府秘书）。
　　傅縡笃信大法，曾从光皇寺惠朗法师学习“三论”，尽通其中玄奥，成为惠朗法师的在俗高足。时有大心陈嵩法师写了篇《无诤论》，诋毁惠朗的三论学。傅縡于是起笔撰文，著《明道论》予以反驳。
　　“三论学”宣扬的是一切事物和现象都是性空或非有非空的“中道”，由于三论学者运用的是相对的、否定性的思维，遂以善辩好争而称名佛教史。
　　陈嵩在《无诤论》中指出。三论学“论中道而实偏心，语忘怀而竟独胜。”他认为这种自相矛盾的理论既不能认识到事物的实相，也不能拔人于苦海之中。又说，三论学者的争辩都是“用末而救本，失本而营末”，实际上“本来不诤，是物之真”，“何必排佛异家，生其恚怒者乎？”认为三论学者是在制造混乱。
　　傅縡对以上的议论在《明道论》中分别作了批驳，他首先说明了三论学的产生及其意义：三论学乃“龙树创其源，……提婆创其旨”，是为了“除内学之偏见，……荡外道之邪执。”还说三论学“其言旷，其意远，其道博，其流深”，非一般人所能理解。接著傅縡说明了三论学者并不是“偏心”和“独胜”，三论学者虽好争辩，但从不偏执一端，因为以“中道”为事物的实相，就是不落两边。他们也不是一味争胜，“若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣，”说明他们实是以真理为上，以大道为师。
　　陈嵩的《无诤论》和傅縡的《明道论》在佛教史上堪称佳构。
　　陈后主即位后，傅縡官迁秘书监（掌管国家图书、著作），以其文才深得后主的青睐。《南史》“本传”说他“为文典丽，性又敏速，虽军国大事，下笔辄成，未尝起草，沉思者亦无以加。”然而因其刚正不阿，与一些当路的权臣不相合流，由此引来他们的嫉妒和排挤，结果受人谗言而下狱。縡激愤不已，在狱中上书，直言朝政腐败和后主的过失，其言曰：“夫人君者，恭事上帝，子爱黔黎，·陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼。”还预言说：“恐东南王气，自斯而尽。”后主大怒，因惜其才华，又派人问縡是否愿意改过。縡回答说：“臣心如面。臣面可改，臣心可改。”意思是面既然天生难改，心也难变。结果赐死狱中。时在陈至德三年（五八五），死年五十五岁。三年后，陈便被隋灭亡了。（见《南史》卷六十九“傅縡”传，《居士传》传五“傅宜事”传）　　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）