释灵源，法号宏妙，浙江省临海县人，清光绪一九〇二年出生。俗家姓傅，父名映庚，母亲谢氏，都虔信佛教。灵源自幼体弱多病，三岁时颊部生瘤，十分严重，母亲祷之于观世音菩萨，因而渐愈。灵源稍长，母亲教他念佛，自小心灵中就种下菩提的根苗。十二岁时，因出天花而留下满脸瘢痕，成了大麻脸。后来他持诵观世音菩萨圣号，并恭诵《楞严经》，手录《楞严经》多遍，未久，麻皮逐渐脱落，近于常人。灵源初在家乡私塾启蒙，入民国后，转入高等小学，一九二二年，毕业于浙江省立第六中学。是年父母为他成亲。婚后先后任教于家乡的小学、中学。由于幼年已种下菩提种子，至是授课之外，阅读佛经，了知三界无安，有如火宅，而有出世之想。
　　二十五岁那年，他离开家乡，想到天台山出家，为父亲于途中追回。又过数年，他出家之心愈切，二度悄然离家，赴福州市鼓山涌泉寺出家，是时为一九三〇年。先是，虚云老和尚于一九二九年，受福建省主席杨树庄及前主席方声涛等官绅之坚请，住持涌泉寺，以此因缘，灵源得蒙虚云老和尚为其剃度，叙为老和尚之徒孙。
　　一九三一年春，涌泉寺传春戒，虚云老和尚请应慈、文质二师为羯磨阿阇黎。应慈法师带著弟子隆泉等到鼓山，在戒期中讲《梵网经》。戒期圆满，灵师奉虚云老和尚之命，随侍应慈法师回到上海。并与应老弟子隆泉法师同到宁波天童寺坐禅，在天童寺结夏三个月，后返回鼓山。
　　这时，慈舟法师应虚云老和尚之请，至鼓山筹设“法界学院”，开学时灵师即进入法界学院受教。在院期间，听慈舟法师讲“八十华严”及学习“四分律”。由于他世出世学基础深厚，故在院中学业屡名列前茅。三年毕业，于一九三六年，再度到上海亲近应慈法师，随应师行走上海、常熟、南京、宁波等地，并在宝岩寺、兴福寺听讲《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》诸大乘经典及学习“华严五教仪”。
　　一九三七年初夏，灵师由上海北上，朝五台山，礼文殊菩萨道场。未几“七七事变”，八年抗战开始，南北交通中断，灵师被困五台山不能南返。幸而法界学院同学净如法师，在五台山广济茅蓬（又名碧山寺）任知客，把他留下在茅蓬阅藏，历时三年。一九三九年，上海应慈老法师的弟子隆泉法师，奉应老命到五台山碧山寺，代应老讲《华严经》，上海普济寺的寿冶法师，也在碧山寺附近住茅篷刺血写《华严经》，他们三人时相往还，颇不寂寞。一九四〇年，灵师辗转南下，抵达上海。这时应慈老和尚正在上海讲经，灵源三度随侍应老，听老和尚讲“六十华严”。一九四三年，灵师住持三昧禅院，抗战胜利后，仍在上海弘化。
　　一九四六年，他出外行脚，朝礼名山，先后到九华山朝地藏王菩萨道场，到普陀山朝观世音菩萨道场，到峨嵋山朝普贤菩萨道场。至此，四大名山均已朝礼完毕，返回上海。在上海期间，曾先后住青莲寺、普济寺，凡江浙两省有讲经法会者，他均参与随喜，并参加高旻寺和金山寺的禅期。一九四七年，灵师四十五岁，奉虚云老和尚之召，到广东韶关南华寺。嗣后老和尚赴香港主持平安法会，灵师留在南华，一九四八年任南华寺住持。时，虚云老和尚驻锡云门寺，灵师亦到云门随侍。
　　一九四九年，大陆战事延及西南，社会动荡，人心不安。灵师避乱香港，驻锡大屿山宝莲寺。一九五三年，在佛教居士南怀瑾、鲁宽缘等协助下，申请获准入台，于是年秋季来到台湾。抵台之初，驻锡基隆佛教讲堂。翌年，在基隆市郊区觅得山坡地一块，筹画兴建十方大觉禅寺。
　　大觉禅寺之兴建，人财两缺，惨淡经营年余后，有顾定生居士者，皈依和尚剃度出家，法名惟定，至此才算有了助手。师徒共同努力，筹画募捐施工，辛劳营造十年，到一九六六年，先后完成大雄宝殿、祖堂、五观堂、念佛堂、禅堂、地藏殿、观音殿、安乐塔

等殿堂建筑，才算是规模初具。
　　关于十方大觉寺的创建，在南亭法师遗著《南亭和尚自传》中，有一段记述：
　　灵源法师，与周至柔将军同乡同学。近自香港来台，在基隆山上建十方大觉寺，﹝一九五四年十月二十一日，偕钱新之夫人、周至柔夫人、苏本善居士同往祝贺，仅平房三间耳。但在笔者写此稿时，已成大丛林矣。
　　大觉禅寺地形甚佳，背山面海，风景殊胜，颇具丛林规模。一九六四年，灵师在大觉寺传授三坛大戒，盛况一时。嗣后又在寺中开办大觉佛学院，自己讲授《梵网经》、《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《五教仪开蒙》等经论。年余之后，佛学院因师资、经费种种困难，不得已停办。其时十方大觉禅寺已声名日著，慕道朝山者日多。灵师开创大觉寺，自任住持，开创期间，真可说是“筚路蓝缕，以启山林”。他持身俭朴，戒行清净，谦以自持，和以待人，禅净双修，垂老不懈。一九八一年以后，已年逾八十，渐形衰老。一九八八年七月初示疾，十七日凌晨，在四众弟子念佛声中，安详圆寂。世寿八十有七，僧腊五十有六，戒腊五十有五。
　　老和尚遗著有：《梵网经集义注解》、《心经集注》、《净业纲要》、《山居杂语》、《灵源梦话集》等。和尚善丹青，画佛菩萨、罗汉、高僧，无不唯妙唯肖，栩栩如生，遗有《佛菩萨圣像画集》。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）