释心源，俗家姓孙，台湾省台北县人，清光绪七年（一八八一年）岁次辛巳九月，生于台北永和的一个农家。他家庭贫穷，幼年断断续续的读了几天汉文，十多岁时就下田帮家人耕作。长大成人后，父母为他娶了亲，且生了两儿一女。这样平凡的生活过到二十五岁。二十六岁那一年，患了一场大病，几濒于死。那时是清季光绪末年，农村医药落后，没有现代化的医院，病了也不过抓几剂草药吃吃。也是他命不该绝，拖了一个多月，居然渐渐好了。身体逐渐复原了，而在心理上却起了很大的变化。他有感于人生无常，兴起了学仙访道的念头。
　　他上有双亲在堂要侍奉，下有妻子儿女要养育，他怎能丢下不顾？但修道学仙的念头在心中又不可遏止，使他终日间闷闷不乐，心中十分矛盾。光绪三十三年，是年他二十七岁，有一天他竟然不告而别，离家出走，四处流浪去访师学道。他在外流浪时，手持一支甘蔗杖，背上背负著一个草袋，一付十足的乞丐相。他北到宜兰、罗东，南到台中、彰化，甚至于远到鹿港、嘉义，这样茫无目的地东奔西走，那里有仙人的影子呢？这样流浪了一年多没有结果，隔年他回到台北，到万华（当时名叫艋舺）投靠他的姑母。姑母问他何以落魄至此？心源乃将离家访师学仙的经过说给姑母听。也是因缘和合，他的姑母是一个虔诚佛教徒，平时常在万华的曹洞宗布教师听讲。布教所的所在地，原先是斋教保安堂的堂址，曹洞宗借用该处布道，所以又名保安堂布教所。心源的姑母劝他打消学仙的念头，好好的修行学佛才是正路。于是在宣统元年的三月初一，心源随姑母到曹洞宗布教所去听闻佛法。
　　那天是一位日本法师宣讲佛法，听讲的人挤满了讲堂。由于场面庄严，梵呗悦耳，心源心生欢喜，便决定在保安堂住下来。保安堂的堂主苏泽养，较心源稍大几岁，二人很投缘，不久之后就义结金兰。心源在保安堂帮苏泽养照应一些杂务，同时依另一位住堂的汉学先生学习汉文与经典。经过半年多佛法的薰习，心源善根成熟，决意出家修行。在某一天的半夜间，他悄悄起床，洗净手脸，在佛前焚香祷告，然后用剪刀剪下辫子及长发，再用剃刀剃光，这时他敲钟擂鼓，惊醒住堂的人，他对大众宣告他已出家。此事为日本曹洞宗在台的布教总监大石坚童禅师知道了，他认为心源道心坚固，决定收心源为弟子，亲自为他再举行一次圆顶仪式，赐他法号叫“心源”。这是大石坚童禅师在台湾所收的第一位台籍弟子。
　　宣统二年，心源与万华龙山寺的福智和尚及一位在家居士，三人结伴渡海到祖国行脚参访。他们初到闽南，继而江浙，朝礼名山大刹，参访大德高僧，最后朝礼南普陀山观世音菩萨道场，一年多之后才返回台湾。他们回台之前正赶上辛亥革命，所以离开祖国时已进入民国时代了。大陆参访年余，眼界大开，见识增长，为人处世也更加圆熟。这时他的剃度师──曹洞宗在台布教总监大石坚童禅师，计划在台北市兴建一座佛教中心道场，作为全台曹洞宗各寺院的联络地点。但这件工作需要一位台籍僧侣协助联络各方。环顾四周，认为心源和尚诚实可靠，是最为适当的人选，就把这联络各方的任务交给心源。
　　靠著曹洞宗大本山的资助，大石禅师在台北市区买下了一片四千多坪的土地（就是位于现在仁爱路一段东和禅寺的地址），进而著手兴建寺院。寺院完成，命名为“曹洞宗大本山台北别院”，成为日本曹洞宗在台湾的最高布教中心。在施工期间，大石禅师考虑到联络本省僧侣，需要有一处联络及住宿的地方。于是在别院旁划出一片土地，另建了一座中国传统式的佛殿，名曰“观音禅堂”（就是东和禅寺的前身），由心源担任住持。曹洞宗别院本来是木构的殿宇，一九一四年九月，台风侵袭台北，木构的殿宇倒塌。院长大石禅师再次募款兴建，改成了钢筋水泥的建筑。
　　一九一六年四月

，日据台湾总督府举办规模庞大为期四十天的劝业共进会，展览全省及日本厂商的产品，并准许各宗教在场内说教。当时佛教、基督教、长老教都申请参加。佛教中有名的法师，如基隆灵泉寺的开山善慧和尚，新竹（当时苗栗还没有设县）法云寺的开山觉力和尚，台北凌云寺的开山本圆和尚，以及观音禅堂的心源和尚等，都参加了现场说法。由于不同的宗教在同一会场传教，无形中就成了对峙论战的局面。每天下午两点到五时，晚间七点到十点，是双方论战的时间。这样说法传教足足持续了三十五天，结果很多人纷纷加入佛教为信徒，使佛教的声势压倒了天主教和长老教。劝业共进会结束，曹洞宗别院的大石坚童禅师，藉机开了一次全省的布教师会议。与会者都感于加强弘法活动的重要，他们共议应该创办佛教教育事业，以培育后起人才。会中一致通过了“创办佛教教育机构，教授佛教教义为急务”的决议案。
　　原则决定后，又一再开会讨论，决定办一所学校，学校名称为“台湾佛教中学林”。创校经费六千圆，一半由大石禅师向宗务院申请补助，一半由善慧和尚、心源和尚、本圆和尚、黄玉阶居士（信仰先天道派，时任大稻埕区长）及台南开元寺，各负责捐募六百圆。佛教中学林成立，于一九一七年的四月一日举行了开学典礼。由当时的曹洞宗台湾别院院主大石禅师出任林长，月眉山灵泉寺的善慧和尚担任学监，观音山凌云寺的本圆和尚担任副学监，观音禅堂的心源和尚为寮监。由大石禅师担任林长，众人皆无异议。而以善慧为学监，本圆为副学监，引起了本圆的不满。他与台南开元寺联合脱离了佛教中学林（当然也不缴纳分摊的费用），另以临济宗为中心，而立了一所“镇南学林”。临济宗的经济较为薄弱，镇南学林只经营了三、四年，后来维持不下去，不得已又并入了台湾佛教中学林，这就是现在台北泰北中学的前身。
　　心源和尚是一个安分知足的人，他听从大石禅师的安排，担任寮监职务，口无异言。寮监在名义上似乎比较不重要，但因他受到大石林长的倚重，同样肩负著中学林成败的责任，因此在经费筹措方面，心源也尽了最大的努力。中学林成立之初，校址即设在心源和尚师的观音禅堂内，学校开办后，每年的维持经费要三千圆左右，曹洞宗本山并没有补助，学生人数不多，学费不敷开支，全靠心源四处募款，以及月眉山系统的支持，才渡过难关。一九二〇年三月，第一届学生毕业。开学时入学者四十多人，中途转学的、退学的，到毕业时只剩下了十个人。大石林长计划另建校舍，建筑费用不足，他靠心源向信徒募到千余圆才告解决。
　　大石坚童禅师的林长职务，两任六年任期届满，返回日本，将中学林校长职务交给学监善慧和尚。中学林本身的经费并不稳定，勉强又维持了一个学期，曹洞宗新的布教总监水上兴基，向日本宗务院申请补助，经核准每年由本山补助五千圆，于是自一九二二年起，中学林便改组为曹洞宗所属的学校，并更名为“曹洞宗台湾中学林”。后来在继任布教总监高田良三任内，中学林由三年制升格为五年制中学，一九三五年改为初级高级完全中学，更名为台北中学。直到台湾光复之后，又改名为台北市私立泰北中学，以迄于今。在光复以前，心源和尚的寮监职务，前后连任了三十年，他忠于职守，始终如一。直到日寇投降后，他以年事已高，辞去寮监，以后担任董事会董事，直到终老。
　　台湾早期佛教社团“南瀛佛教会”，成立于一九二二年四月，其成立的因缘，是一九二一年前后，日人丸井圭次郎，奉命来台湾调查宗教信仰，完成任务之后，担任了总督府的社寺课课长。他接受先天派长老黄玉阶所提的“统一佛教组织”的建议，约集佛教僧俗中的代表人士，在万华龙山寺前的艋舺俱乐部召开筹备会，出席筹备会者，出家僧侣为善慧、本圆、心源及信修和尚。在家信士有龙华派的陈火、陈普悦，

金幢派的张添福，先天派的林学周、黄金印等，南瀛佛教会成立之后，发行《南瀛佛教》月刊。这是代表台湾佛教的最高组织，心源、本圆、善慧、觉力等都是佛教会重要的成员。心源于佛教会成立之初即担任理事，二十六年担任台北州佛教会干事，一直和日本佛教僧侣保持良好的互动关系。
　　日寇投降之际，曹洞宗大本山台北别院的日本僧侣，全被遣送回国。一九四九年国府撤退之际，别院为一些机关及外人占用，仅剩下原来的观音禅院，至此改名为“东和禅寺”。日寇离台之后，《南瀛佛教》月刊有随之停刊。心源和尚于一九四六年间，创办了《台湾佛教》月刊，等于是《南瀛佛教》月刊的延续。心源和尚并以台北东和禅寺为中心，倡议组织中国佛教会台北市佛教支会。支会成立，他被诸山长老一致推举为理事长。台北支会以原先日本曹洞宗及“南瀛佛教会”的会员为基础，辖有台北县市及阳明山管理局三地，有近两百座寺院的团体会员。心源在理事长任内，为会员热心服务，排难解纷，得到大家的拥护，以致连任理事长十届，任期长达二十年之久，可见他的人望。他所创办的《台湾佛教》月刊，由佛教学者李添春居士主编，很有水准，这是当年台湾光复后唯一免费赠阅的佛学刊物，寄发给三千余位会员。
　　心源老和尚于一九七〇年三月三日示寂，世寿九十岁，是他同辈人中最后辞世的一位。三月十五日公祭之日，自中国佛教会理事长白圣长老以次，各有祭文，其中《台湾佛教》月刊社主编，佛教学者李添春居士的吊辞隽永可读，文曰：
　　和尚出生在农家，可比六祖是担柴，
　　一旦菩提心花发，割爱辞亲去出家。
　　廿七遗下妻儿去，飞锡随处踏云霞，
　　五十三参犹未足，杯渡名山踏落花。
　　寻师访道扶桑去，眼看红尘似残渣，
　　大石禅师传灯定，九年面壁最为佳。
　　开堂创设观音殿，建学称林教小娃，
　　北投创建中和寺，灵光塔立未偏差。
　　台北佛会理事长，贡献佛教坐无暇，
　　台佛月刊宣佛道，慈悲为怀最可嘉。
　　色空空色诸如梦，涅槃生死一如华，
　　众多弟子都孺慕，撒手西归白云霞。
　　菩萨再来不是假，龙华会上请饮茶，
　　九十年来为何事，迦叶尊者看拈花。
　　月刊同仁来凭吊，我是你来你是他。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）
　　性空（1924年～）、诚祥（1920年～）二位法师在加拿大
　　中国人之移民加拿大，为时颇早，在二十世纪之初英国人统治时期，加拿大就有中国移民，不过那时的华人移民，以劳工阶级居多，即使有佛教徒在内，也是传统的民俗信仰。直到第二次世界大战之后，华人移民增多，其中不乏正信的佛教徒，最早而著名者，如企业家詹励吾居士，他是一九五零年就侨居多伦多。但直到一九六七年，香港的性空、诚祥二位法师到了加拿大，在多伦多成立“加拿大佛教会”，创立“南山寺”，佛法僧三宝俱足，加拿大始有中国大乘佛教。
　　近二十年来，大批华人移民加拿大，以温哥华一地而言，在一百五十余万人口中，华人占五分之一，即三十万人。华人增多，佛教人士相对的增多，于是加拿大华人社会的佛教，日益发展，而趋于昌隆。不过，最初到加拿大大撒布菩提种子的，却是性空、诚祥二位法师。
　　性空法师，俗家姓赵，河北省赵州人，一九二四年出生。一九三七年七七事变，未几战事蔓延河北平原，性师因此失学，乃投入武安县粟城寺，依父执志愿和尚出家。十六岁在北京广济寺受戒，继而入北京法源寺佛学院受学。一九四三年，以北京广善寺住持慧三法师之鼓励，持法师之介绍信，赴青岛湛山寺，入湛山佛学院，依倓虚老和尚受学。三年毕业，留在湛山寺任执事。
　　一九四八年冬，闻剃度师志愿和尚到了南京，性师南下探师，事毕到上海，拟候轮返回青岛，时青岛外围战事紧张，性师进退两难，不能决定行止。适于此时，湛山寺的乐渡法师到了上

海，他是奉湛山寺住持善波法师之命，赴香港偈见叶恭绰居士，接洽倓虚老和尚南下办佛学院事宜，于是性师就随著乐渡法师到了香港。西元一九四九年四月，倓虚老和尚抵达香港，在弘法精舍创办华南学佛院，性师与乐渡法师乃重入学佛院受学。
　　诚祥法师，河北省宁津县人，一九二〇年出生，十余岁时，随父执辈到东北哈尔滨，入中药栈学生意，数年后回到家乡，仍以贩售中药材为业。一九四五年抗战胜利后，诚师回到关内，在天津一家中药栈工作。
　　一九四六年秋天，天津市佛教人士敦请倓虚老和尚莅临天津，在大悲院讲《楞严经》，四众围绕，座无虚席，诚师也是法会听众之一。老和尚口如悬河，辩才无碍，使祥师如饮甘露，如饫醍醐。讲经圆满，他透过王能元居士的介绍，皈依于老和尚座下。老和尚赐法名能幸，并开示他皈依三宝、发菩提心的种种利益，这是祥师步入佛门之始。
　　翌年因缘成熟，诚师在倓虚老和尚的介绍下，投大悲院方丈慧闲上人座下，剃度出家，同年在天津大觉院受具足戒。一九四九年，师南下广东，在南华寺依虚云老和尚重受三坛大戒。戒期中闻倓老到香港创办华南学佛院，戒期圆满后到香港，希望入学就读，而学佛院名额已满，不得已先在东普陀挂单，继而到大屿山住茅篷。三年之后，他始进入华南学佛院第二期，列入倓老的门墙。在院三年，老人对他谆谆教诲，爱护有加。一九五五年毕业，留在倓老身边任执事。
　　一九六三年七月间，倓虚老人生病，诚师与同门师兄弟性空、宝灯等，致函时在美国旧金山弘法的同门师兄乐渡法师，十余日后乐渡法师赶回香港，倓老已于八月一日往生了。弟子们组成奉安委员会，第二天由乐果老和尚主持封龛典礼，并在弘法精舍建念佛七，共四十九天，然后发龛荼毗。丧事完毕后，乐渡法师又返回美国。
　　一九六七年六月间，性空、诚祥二位法师，由香港到纽约探视乐渡法师，是时加拿大在蒙特娄举办纪念开国百年“世界博览会”。乐渡法师陪同他们去参观，在博览会的会场中，纽约美东佛教总会创办人应行久和应金玉堂居士夫妇，他们所经营的事业在会场也设有店面，乐渡法师陪同二位法师去拜访应氏夫妇，介绍二位法师和应氏夫妇认识。应金玉堂居士一向护持佛教，热心弘法事业。她问乐渡法师：“二位法师参观过博览会后，到何处去？”
　　“纽约。”乐渡法师毫不迟疑的回答，他们预定的行程本来如此。
　　应金玉堂居士率直的说：“加拿大是一个没有佛教的国家，为什么不留两位法师在加国弘法？”
　　乐渡法师没有想到应金玉堂居士有此一问，他迟疑了一下，回答说：“目前还没有成熟的因缘。”
　　应金玉堂居士很慷慨的说：“如果他们二位肯留下来，所有的一切我来负责。”
　　就这一次意外的会晤，几句简单的对话，使加拿大有了僧宝，有了佛教。佛教讲因缘，而因缘不可思议，诚然。
　　由于应金玉堂居士的护持，性空、诚祥二位法师在加拿大留下来，创立“加拿大佛教会”和“南山寺”。二十多年后，一九八八年四月，幻生法师到加拿大探访两位法师，诚祥法师回忆这一段经过，他曾对幻生法师说：
　　二十多年前，我与性空法师来到多伦多，这分因缘，应归功于纽约的应金玉堂居士，没有她的支持与鼓励，我们是不会到多伦来的。
　　记得是那年加拿大蒙特娄举办世界博览会的时候，应太太到蒙特娄开店做生意，顺便到多伦多来，看到多伦多华人很多，却没有一家佛寺，她是佛教徒，颇有感触。回到纽约，她鼓励我和性空法师到多伦多来成立佛寺，并且愿意提供几万元给我们买个地方，作为佛堂。那时我们初到纽约不久，对多伦多非常生疏，不敢贸然接受应太太的好意，来买房子，只想先来看看，了解一下多伦多的环境。所以，我们初到多伦多时，是租房子住的，每个月的生活费用，还是依靠应太太的护持，她每月给我们二百元，作

生活开支。
　　事实上，在多伦多弘法之初，也经过一段艰难的岁月。诚祥法师继续对幻生法师说：
　　租房做佛堂，总是不理想的，有时租期到了，房东不续租，我们只得找地方搬家，有些因为宗教信仰不同，不肯续租，又要搬家，总之，原因很多。我们感到没有一个永久的地方，不是办法，常常搬家，固然麻烦，跟信徒们联系，也不方便。因此，我们决定买个永久性的场所，作弘法集会之用。感谢三宝加被，许多信众的热心支持，我们买了一栋小型民房作为佛寺，这就是昨天去参观的南山寺。
　　南山寺是加拿大第一佛教道场。詹励吾居士一九七〇年曾撰文介绍过这所寺院：南山寺这个名称，还是詹居士想出来的。詹文中说：
　　中国佛教在加拿大，仅有从香港来的诚祥、性空两位师，他们自一九六七年即驻锡多伦多城，建立加拿大佛教会，于一九六九年已得到加拿大政府主管批准，开始弘法，信徒日渐增多，有一些加拿大男女信徒，每星期四及星期日都来参加打坐念佛。本年腊月一日是我六五生辰，我去礼佛，并且和两位法师谈禅，我作诗奉赐两法师，诗云：
　　拈花为寿法为筵，爪印来参雪上禅，便同寒拾游三昧，不共痴狂共八仙。次律作僧怀往日，长公见佛记明年（注：东坡居士往生之年为六十六岁），心光自照齐生死，题偈南山莫误传。
　　我对两位法师说，法堂座落的街名是SouthHill，正好题名为南山寺。性空法师说：好极了，我们早想取个寺名，却没有想出满意的，这名可谓天造地设。诚祥法师说：“我昨夜翻阅大藏经，见终南山道宣律师道场构图，赞叹不已，不想今晨居士便来道出南山寺之名！”我说：“两法席开山异域，持戒精严，故有此瑞应，将来定卜法运昌隆，可喜可贺。”
　　有了自己购置的道场，二位法师即在香港塑了一尊较大的佛像。后来佛像运到，不意佛像太大了，小佛堂供不下，只得寄放在仓库里，以此二位法师时感不安，许多信徒也感到过意不去。一天，一位信徒何雪明居士同法师谈起，说：信徒们因佛像没有地方供养而感到著急，她自己有一块两英亩大的土地，愿意捐出来建寺，希望二位法师筹募建寺的费用。
　　何明雪居士，是由香港移民加拿大的。她在香港时，是倓虚老和尚的皈依弟子，性空、诚祥二位法师都是倓老的学生，谊属同一师门，所以对二位法师十分护持。有了建寺的土地，二位法师相商结果，决定向海内外发动募捐建寺。举行开工典礼时，礼请到“东北三老”之一的乐果老和尚莅临主持。一九七八年大雄宝殿落成，这是加拿大佛教会的第二所道场，命名曰：“湛山精舍”，当然这是纪念倓虚老和尚青岛湛山寺而命名的。湛山精舍位于多伦多市附近的BayviewAve.ThornhillOntario是一座中国传统宫殿式建筑，殿高三层，全部钢筋混凝土结构，殿顶盖以红色水泥瓦，建筑面积七千多平方呎，雄伟壮观，表现出优美的东方文化，建筑费七十多万加币。数年之后，在大雄宝殿左侧，兴建座观音殿，高度相等，面积只有大殿一半，但由于建筑材料涨价，建筑费增加到上百万的加币。一九八四年观音殿落成，请香港湛山寺住持宝灯法师及智梵、圆智、觉光诸法师，莅临多伦多主持剪彩开光。
　　继之又在大殿右边兴建地藏殿、倓虚大师纪念堂、地下停车场、山门、围墙等，直到一九九三年，湛山寺工程才全部完成。
　　湛山精舍在公路大道边上，前面有花园和停车场，环境宁静优美，有如花园佛寺。唯一缺点，是位于郊区，距离中国人聚集的华埠太远，信徒到精舍不方便。所以，二位法师为弘法方便起见，于一九八四年在华埠邻近买了一幢房屋，命名为“弘法精舍”，作为市内弘法之用。
　　弘法精舍是加拿大第三所寺院，它的地址是1330BloorStreetWestToronto是一栋三层楼的钢筋混凝土建筑，加地下室四层，是个纵深长方形的楼宇，每层都有五千平方呎的面积，外面有广大的停车场。它

原先是一家高级大餐厅，加拿大佛教会买了下来，改装为弘法场所。改装之后，下层做禅堂，二楼是念佛堂，各可容纳三、四百。三楼是是图书馆，地下室是办公室、餐厅、厨房、卫生间。这在加拿大来说，是一所十分壮观的弘法道场。
　　一九八七年前后，加拿大佛教会在多伦多南方一小时车程之处，买了一块两百英亩的土地，后来加以规画，开辟为一处佛教公墓。最近数年，加拿大佛教会又先后创立“国际佛海禅院”，位于尼加拉大瀑布附近；在多伦多市郊区，创立“法海禅院”和“湛山禅院”。一九九五年七月，佛教会又购下一处面积三万平方呎的大楼，改装为“湛山博物馆”。同时，规画在尼加拉大瀑布，兴建大金塔及大佛像。大佛像在香港塑造，九五年七月已运抵多伦多。
　　一九六七年时，性空、诚祥二位法师，赤手空拳来到人地生疏的加拿大，胼手胝足，筚路蓝缕，创立了“加拿大佛教会”，经过近三十年的努力，佛教会创立了三处寺院，三处禅院，成为加拿大历史最久、规模最大的社团。最初加拿大只有性空、诚祥两位法师，后来才渐渐的有其他出家人。不少出家人是由他们两位的帮助或聘请，才到该地落脚生根，建立道场。如今加拿大有寺院、社团二十余所，信佛人士日益增多，他们二位是加拿大佛教发展的见证人。
　　在台湾推动建设法鼓山道场的圣严法师，自一九七六年以来，曾多次访问加拿大，每次都受到二位法师的接待，他在其撰写的《东南西北》一书中，有一篇〈加拿大的两位法师〉，指的就是性空、诚祥二师，他在文章中说：
　　他们两位，待人也非常友善、慈悲，可以用“和”、“厚”、“宽”、“大”四个字来形容。最早加拿大多伦多只有他们两位法师，后来才渐渐有了其他的比丘和比丘尼，包括一位韩国的法师，都是经他们两位的帮助聘请，而到了该地落脚生根。......至于我要羡慕他们的是，有两位志同道合的同参，同心协力在北美的西方社会开创道场，接引信众、而且不会争你大我小，你高我低，你正我副，这又非常难得。
　　两位法师现在都年逾七十，早晚课诵，领众念佛，一丝不苟。可说是弘法修持，自利利他，垂老而精进不懈。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）