以西藏最具威力之王(755-97AD.)，赤松德真将其边域远推藏土之外，而其势力遥及当时已知地域之三分之一，不满于世成就，而欲统一雪峰之地佛陀之教法。以此之故，邀寂护菩萨以经意教藏人，十六戒律与大乘之熏修。具信于无上之佛教授，赤松德真更延请邬金大师，具名莲花生入藏，莲师即带入密法之内义与密咒道之口耳传授。即为藏王灌顶，为其与高法弟子开许诸佛坛城。藏王所供金花落于坛之中央达勒兮鲁迦处。以此修法，藏王之心意遂与马头金刚无二而入于三摩地。
　　赤松德真与寂护共研带入之经典，乃决定将之由天竺文翻为藏文。以此之故，遂遣过百大臣住印习梵文。随又带回更多印度班智达所造之经论。后有啤玛那密渣与毗卢渣那之加入，于桑耶大寺中，将无数显密经论，翻成藏文。
　　然大王之种性乃源于古老之笨教，故难说服大臣邀入印度僧侣之事。大臣之家族，用特殊之宗教、社会与政治手段，恫吓国王之佛教上宾，各诬藏王为印度幻师之迷惑，抽空国库用以建造桑耶大寺。此等大臣乃质问云：“延请佛徒有何价值？其只知浪费资源，将食物供与忿怒诸尊又未见食用者”。诸臣之威胁毫不止息，步步进迫而言：“王乃出于笨教之传统，而笨教为一尊贵之传承，故不应延请印度之僧侣，以影响社会之秩序。”而外戚亦加反对并请印度诸班智达离境。
　　不知应对之策，藏王只有筹办一辩论大会，决定谁掌管西藏之宗教事业。笨教徒以为自己雄辩过人，具诸神力，乃对此次辩论作大肆之宣扬。
　　辩论之期至，本于山岩修法之莲师弟子，乃结集于拉萨城。于一名为达马宁蒋之地，已建立起棉帐。不少笨教与佛教徒云集而各派公正。于此之时，赤松德真曰：“诸位细看，谁真谁假，谁又有更大之神通力。于此，笨佛定要决一胜负。”而比试即行开始矣。
　　诸佛弟子早有准备，其甚深之修持已生起及坚固，确知一切诸法皆均可能，而且有无止之自在，诸弟子以神通外示其心智之发展。
　　莲花导师将其斗篷挂于晨曦的曙光，
　　寂护菩萨投出金刚杵住于空中一日，
　　南卡迎波将其念珠留于半空，
　　巴支星叽于空中绘出霓虹画像，
　　谢渣华罗爵令猛兽驯服，
　　舒波那巴使虎、豹、熊、罴驯若小犬，
　　玛宁青楚迦趺坐于空中，
　　嘉华巴支自斩其首重新安上，
　　毗卢渣那之神足快若小鸟，
　　那森渣华蒋操将宝瓶置于半空，
　　兰佐君楚忠兰坐于烈火而不被灼伤。
　　以此奇妙展视之后，藏王即召其大臣宣示曰：“以佛之圣教，利于现在与未来故，吾促汝等皈依佛教……嗣后，即以佛法治国矣。”于笨教典籍中，亦宣称曾显通力，然藏王欲修佛法，笨教徒唯有归顺。其时，不少笨教徒转投佛教，而莲师二十五大弟子则被封为密咒道之真实导师。
　　赤松德真乃文殊化身，接受莲师之全部教授，而为莲师之法嗣，继而传下名为“罗本青波巴迈加索”之大圆满教授。藏王造经论之疏释，修习密法，而入于正定。此后，不少学者与译师来自印度，献上宝贵之舍利与珍宝。赤松德真乃以此修建松赞干布已开始营造之一百零八佛塔。以赤松德真之督导，佛法乃于全藏弘开犹如日光之普照。