旧译宁玛巴大师、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切(1846──1912)，祖系属天族(西藏一贵族种姓)，父名杰·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年(1846)，在多康河(今石渠县内)旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为"弘扬大圆满的太阳。"在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。
　　全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品德、智慧，受到众人的赞叹，被称为小喇嘛智者。十五岁时，读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，并造药丸之事，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说："从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。"十七岁时，对星算之学，极为精通而闻名。
　　十八岁时，往前藏朝拜圣地，住格登寺一月，复往南岩朝圣，途经卡切河时，平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日。因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，此事的经过，他在书后页有详细说明。返回途中，朝见善知识劳·蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就征相。从此智慧如莲开敷。
　　在华珠仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释·澄清宝珠论》，此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说。后来，此论传至青海、卫藏的黄教各大寺，各大寺听从某些掌权管家的言词，集合拉萨三大寺僧众，而修大威德金刚"六十铁城"等威猛诛业，及"心经回遮"等显密降伏法，然于大师非但毫无损害，且使其名声、事业较昔更增。
　　全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。
　　此外，先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂扎巴》，《水银烹炼》(医方明)等共同明论，与"寿主妙吉祥"等不共成熟解脱法，又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等。总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。
　　如是具足闻法后，便加以研习修行。他的智慧，由其因无量世熏修之善根力，被上师的大悲与加持力之缘而复苏故，以不违四依与四无碍智而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现，等同清净虚空，并具足八大无碍智藏。
　　在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《般若摄颂》，闻后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解。传承之后，即日就将自解呈献。格西说：我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分。当时许多眷属，皆欢喜赞叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后，当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义，从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辨论

、注疏等均皆无碍，此乃众所周知，无可非议。
　　全知上师麦彭仁波切说："我从小时候，已有许多新旧派善知识为转法轮，除在华珠仁波切前听闻智慧品外，其他未曾多闻，后来上师和本尊赐予恩德的缘故，不需经过如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了然。"
　　全知麦彭仁波切自叙他研习《释量论》时，在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰的尊者，告诉他：《释量论》无有不能解悟的，只是破、立二种方式的不同，便手持一本解释量论的书，分作二份，次第放在他手中，让他一并包起，正包时，那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现于前，于是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的证境，次日对《释量论》从外至内，无有一句不了达者。
　　他在阅甘珠尔(经藏)时，仅用了三天，在阅丹珠尔(论藏)时，仅二十五天，并且意持不忘。
　　上师蒋扬仁波切曾赞叹说："弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。"
　　在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说："如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。"于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。其后，蒋扬上师常向人言："喇嘛(上师)麦彭而外，于今别无学者，他博大的功德与事业，如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。"
　　全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。今略述数则，以引生胜信。
　　在他亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑，皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊大士。与黄教格西辨论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。
　　在一次光明梦境中，面见大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。
　　一次火供时，不借外火，而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法(大威德金刚)时，对弟子伏藏大师列绕朗巴说："我是初学者，请你看看修法的力量。"说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午，太阳原地未动。
　　为调伏弟子，修愤怒坛城，以期克印指向天空，此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避，不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。
　　在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。
　　在造一切内外续部的精华要义──《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，于光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。次日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身，发誓与麦彭仁波切如身影般，不相分离。当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神，亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金，大师将其一半用于大昭寺，为释迦佛尊容贴金，一半用于拉萨正月间祈愿大法会，供养十方常住现前僧众。
　　由"阿字修法"融入心中，获得殊胜加持，于是彻悟佛母大般若经之要义。即时造出《阿字修法仪轨》。已收于《全集》之中。此"阿字修法"经由法王如意宝晋美彭措上师，于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者，授予白文殊阿字修法灌顶，次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子。
　　全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：㈠加持入门生信之赞颂与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等；㈡断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等；㈢解脱

道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》(即戒本讲义)、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》等等；㈣佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中复有极多之分类。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。
　　全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。
　　全知麦彭仁波切虽名扬卫、藏、康区，但其生活简朴，以帐蓬、糌粑、大茶为依，常年身著一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士，男女老幼，均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨，洞悉无余，为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。
　　壬子年(1912)春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子："于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟著手起草，惜未能成，但已无关重要了。(注：全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中)。至于主要的胜义心类(注：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》)。如能将之圆满完成，当可成为"新旧不分、完全佛法之命根"，我本筹划付之完成，今亦不能圆满矣，当兹未法之时，如此边鄙之蔑戾车，已接近于消灭佛法，再四思维，如重降生此世间，亦无利益，若以前孟朗二大德住世时，对弘法利生，饶益极大，惟现处末法，利生为难，下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者于轮回未尽之际，其化身亦未尝有尽。"(按此即示化身再来。)
　　三月廿二日，复说："现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。"他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说："我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。"
　　壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。
　　全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士，研习经论之学者，具

足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，舍弃事缘、一心依山苦修者，无不成为他的法语弟子，多至不可计数，其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。
　　法王如意宝晋美彭措上师曾说："全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。"又说："凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。"
　　颂云：
　　圣境瞻部六严与二胜，藏地遍智荣素班智达，
　　雪域三大文殊诸功德，须经久研大师之善说，
　　则知师集诸圣于一体。
　　若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记。
　　总之，全知麦彭仁波切对显密各宗，有许多深妙善说，凡对他有信心者，愈闻思其善说，愈对佛法生起胜信定解，并在内心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟。
　　（根据网上资料编辑）十世班禅－确吉坚赞（1938～1989年）
　　明宪宗成化十四年（一四七八年），西藏佛教改革者黄帽派开山祖宗喀巴大师（一四一七～一四七八年）示寂，两位大弟子根敦珠巴和凯珠二人，得传宗喀巴大法，遗嘱二人分别为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统，世世转生为法王，度化众生。自此以后，每逢达赖或班禅圆寂，就派人四出寻找转世灵童。班禅额尔德尼是梵文和满文的合成语。班禅，梵文是智慧的意思，指学识渊博深广而言；额尔德尼是满语中的尊称。清康熙一七一三年，康熙皇帝正式册封班禅五世罗桑意希为班禅额尔德尼，以后历代班禅转世，都要经过朝廷的正式册封。
　　西藏另一宗教领袖达赖喇嘛，其名称是蒙古语和藏语合成。达赖是蒙古语大海的译音，喇嘛是藏语至高无上、或圣人的意思。达赖喇嘛正式封号，始于清顺治十年（一六五三年），顺治皇帝册封阿旺罗桑嘉措为达赖五世，其封号全名是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇·达赖喇嘛”。班禅与达赖地位原本相等，清康熙时，朝廷正式确定达赖驻拉萨布达拉宫，主理前藏事务；班禅驻日喀则札什伦布寺，主持后藏事务。
　　一九三七年，第九世班禅额尔德尼（本名仓都嘉措）逝世，按照传统定制，各地访察灵童。数年之间，访得灵童十名。一九四一年，由拉卜楞寺活佛计美赤来嘉措主持，在宗喀巴大师诞生处圣迹前举行仪式，于十名灵童中，确认名叫贡布慈丹的幼董为班禅九世转世。
　　被认为是转世灵童的贡布慈丹，青海省循化县人，一九三八年藏历第十六绕回之土虎年正月初三日，出生于循化县温都乡一个贫苦的牧民家庭。他的父亲名尧西·古公才旦，母亲尧西·索朗卓玛。四岁的时候，被班禅堪布会议厅（为班禅喇嘛管理后藏政教事务的机构）察访确认为灵童，于一九四四年，由循化县迎至青海省会西宁市南铁山的塔尔寺供养，授法名确吉坚赞。在塔尔寺接受严格的经学教育。在以后六年中，他学习《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》等五部大论，和严格的修行生活。
　　九世班禅罗桑图丹·却吉尼玛（一八八三～一九三七年），生前与十三世达赖喇嘛图登嘉措（一八七六～一九三三年）不谐，彼此仇视敌对，一九二三年年十二月，九世班禅闻十三世达赖将对已不利，乃逃往青海塔尔寺，设班禅堪布会议厅遥领后藏事务，故灵童确吉坚赞被迎至塔尔寺，不能回到后藏。
　　一九四九年，确吉坚赞十二岁。六月，因内战播迁到广州的国民政府、代总统李宗仁颁布命令：“青海灵童官保慈丹（贡布慈丹），慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尔德尼转世，应即免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼。”八月，国民政府派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使，在青海塔尔寺主持确吉坚赞的坐床

大典，当时参加大典的，还有青海省主席马步芳。至此，确吉坚赞正式成为第十世班禅额尔德尼。
　　当时，西藏是由亲英分子达札执政。他于一九四七年毒毙摄政王五世热振活佛，自称为杰布呼图克图，自封为摄政王，与亲英分子结合，酝酿西藏独立。当贡布慈丹被堪布会议厅确认为转世灵童后，达札的噶夏政府不予承认，并且另找一个灵童迎至拉萨供养。以此原因，十世班禅虽然举行了坐床大典，却不能进入西藏，避居在青海教区。一九四九年十月一日，新中国成立，十世班禅自青海香日德寺，致电北京“中华人民共和国”主席毛泽东、解放军总司令朱德。电文谓代表全藏人民“致崇高无上之敬意，并矢拥护爱戴之忱”。希望“大军早日解放西藏，完成统一祖国大业”。并特别说明他自己“客下羁留青海，待命返藏”。十一月二十三日，得到北京覆电，希望他“和西藏爱国人士一致努力，为西藏的解放和汉藏民族的团结而奋斗”。
　　一九五〇年，十世班禅派出致敬团到北京向中央人民政府致敬，并提出解决西藏问题的方案，盼中央人民政府早日解决西藏问题。一九五一年四月，他率领堪布会议厅官员四十五人，到北京参加与中共中央举行的和平解放西藏谈判，达成与中央人民政府和平解放西藏的协议。十月，解放军进驻拉萨；十二月下旬，班禅也自西宁率领堪布厅全体官员，自西宁返回西藏。一九五二年四月二十八日，班禅一行抵达拉萨，受到人民政府驻藏代表张经武及僧俗大众的热烈欢迎。当日下午，前往布达拉宫，与第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，作了历史性的会面，并且做了长时间的交谈。十四世达赖喇嘛丹增嘉措，出生于一九三五年，一九五一年亲政，是年十七岁；班禅是年十四岁。六月下旬回到后藏日喀则札什伦布寺，举行升座典礼，行使旧有的职权。
　　一九五三年五月，中国佛教协会在北京广济寺召开成立大会。六月，会议选举达赖喇嘛、班禅喇嘛、虚云老和尚、查干葛根为佛协名誉会长，圆瑛法师为会长。一九五四年九月，班禅与达赖喇嘛联袂入京，出席第一届人民代表，达赖当选人大常务委员会副委员长，班禅当选委员。一九五六年四月，西藏自治区筹备委员会成立，达赖出任主任委员，班禅任第一副主任委员。十一月，班禅与达赖喇嘛同应印度政府邀请，前往参加释迦牟尼涅槃二千五百年纪念大会，并至各处朝礼圣迹。翌年到青海塔尔寺、西藏札什伦布寺开讲《菩提道次第广论》、《时轮金刚灌顶法》。班禅精研宗喀巴大师著述，著有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等书。
　　一九六二年二月，在中国佛教协会第三届全国代表大会上，与应慈法师同被推为名誉会长，喜饶嘉措当选为会长。三月，人大二届第三次会议，担任主席团常务主席。同年，在他视察了西藏、四川、青海、云南诸省藏区后，以实际考察所得，撰写〈关于西藏总的情况以及以西藏为主的藏族地区的甘苦和今后希望和要求〉的报告，简称〈七万言上书〉，呈给北京的国务院，周恩来曾召集有关人员讨论，认为七万言书“大部分的意见是好的，可以采纳，但也有些是过头的。”周恩来指示有关人员，“要诚恳和耐心的和班禅大师交谈，要订出办法。”其后以习仲勋、李维汉、张经武为首等有关人员，与班禅多次讨论，拟出四份文件，由西藏自治区筹备委员会讨论通过，报国务院批准。西藏也成立贯彻四个文件的四个小组，班禅负责落实宗教政策小组，阿沛阿旺晋美负责纠正平叛扩大化小组。
　　一九六四年十月，在西藏自治区筹备委员会第七次大会上，班禅受到点名批评，指他为阶级敌人。十一月，筹备会又指他从事反社会主义、反人民、图谋叛国。班禅自认为是由于〈七万言上书〉措词过于激烈所引起的后果。十二月，中央撤销其西藏自治区筹备委员会代理主任委员的职务。翌年元月，人大亦革其副委员长职务。八月，国务院

提出西藏成立自治区案，经人大通过，西藏自治区成立，由阿沛·阿旺晋美出任主席。
　　一九六六年五月，文化大革命开始，在动乱期间，历代班禅的灵塔及祀殿都遭到破坏。一九六八年二月，班禅因〈七万言上书〉事件，以“隔离监护”之名，被囚于北京秦城监狱，在狱中受尽折磨。一九七六年十月，四人帮被捕。一九七七年十月，班禅于被囚将近十年后获得释放。一九七八年复出任第五届政协副主席，政协主席邓小平和他谈话，称赞他是“我们国家一个最好的爱国者，是拥护国家统一的。”一九八〇年九月，复被补选为第五届人大副委员长。
　　一九八〇年以后，他经常接见国际间来访的外宾，也曾多次率领人大代表团访问尼泊尔、澳大利亚、巴西、玻利维亚、乌拉圭等国。一九八七年，在北京成立援助西藏发展基金会筹备委员会，目的在联络国际友好人士、组织、团体、国外藏胞、华侨等，通过各种管道筹集资金，为西藏各项建设提供辅助性的援助。是年，在北京创办中国藏语系高级学院，自任院长，培育藏语系佛教人才。九月，拉萨发生骚乱事件，以后经常发生，班禅多次发表谈话，谴责分裂主义分子制造骚乱，及其分裂祖国的行径。一九八八年元月，他在拉萨召集甘丹、色拉、哲蚌三大寺僧侣举行座谈会，哲蚌寺一喇嘛为参加骚乱之僧侣辩护，声称“西藏历来本是独立的国家”，班禅立即予以严词驳斥，他以其丰富的汉藏文历史知识，说明西藏与中国的关系，为中国不可分割的一部分。是年四月，他在文革时的罪名获得平反。
　　一九八九年元月，他回到西藏日喀则的札什伦布寺。九日，主持五世至九世班禅合葬灵塔祀殿－－班禅东陵札什南捷的开光典礼。十七日，与札什伦布寺喇嘛，送五世至九世班禅遗骨至新建灵塔安放。在九日以后的半个多月内，安排有密集的各种活动，特别是二十六日，为二万余名信众摩顶祝福，尤为劳累。二十八日凌晨，以心脏病突发圆寂，住世五十二岁。
　　（于凌波著）(根据网上资料编辑)
　　十九世章嘉大师（1890～1957年）
　　章嘉呼图克图不是人名，而是封号。本文此处介绍的，是第十九世章嘉呼图克图，他的本名是罗森班殿，丹毕蓉梅，即近代一般习称的章嘉大师。
　　呼图克图是蒙古语，汉译是“明心见性，生死自主”的意思。另有“呼毕勒罕”一词，也是蒙古语，汉译为“再来人”。呼图克图转世出生之初，称为某某呼图克图呼毕勒罕，迨确定给封以后，始称为某某呼图克图。
　　释迦牟尼住世时，有一位弟子名叫尊达尊者，证得阿罗汉果。自此以后，他乘其弘愿，随缘应化，十方世界，自在转生，常示现再来于印度、西藏及青海等地。第九世转生于西藏，名发思巴，是元世祖忽必烈的国师。第十世亦生于西藏，名释迦也希，是宗喀巴的四大弟子之一。他佐兴黄教，建色拉寺（前藏三大寺之一），代表宗喀巴应明帝之请入京，受封为“妙觉圆道西天佛子大国师”。
　　第十四转世身名阿旺罗森曲殿，出生于青海，清康熙王朝代表达赖喇嘛入京，康熙皇帝亲临听经，封“灌顶普善广慈章嘉呼图克图”，这是章嘉封号的由来。章嘉每年至各蒙旗巡化，并安抚青海两翼二十九蒙旗，德望日隆。雍正帝在其所著的《御选语录》中，称为“是真再来人，实大善知识”。自此，章嘉呼图克图累世相继，主持内蒙古及青海两翼二十九蒙旗之教化。
　　第十九世的章嘉呼图克图，于清光绪十六年（一八九〇年）生于青海省之藏族。光绪一八九九年，选送晋京，受封继位为章嘉呼图克图第十九世。章嘉大师的教化区域，拥有内蒙古四十九旗、青海二十九旗的广大信众。他所管辖的寺庙，在蒙旗内三百余所。此外在西藏、青海、绥远、察哈尔、热河、辽宁及北京、五台山等地，各有其主管的寺庙。各寺庙中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，总计有为数约十万喇嘛，都是他的出家弟子。章嘉

大师每年巡化蒙旗，每次应供，向之顶礼者，日有数万人，他是蒙旗人民信仰的中心。
　　民国肇建（一九一二年），五族共和，宗教信仰自由，载之于〈约法〉及〈宪章〉。故政府亦顺应边情，采行成法，遵循旧章。袁世凯任大总统时，于章嘉大师封号“灌顶普善广慈”之下，加“宏济光明”四字。徐世昌任大总统时，又加“召因阐化”四字。一九二四年，章嘉应东北各地教徒之请，赴东北弘化，授时轮金刚法，顶礼者十余万人。北伐成功，全国统一，一九三〇年，大师受任为蒙藏委员会委员。一九三一年“九一八”事变，日本侵占东北后，图谋侵犯热河，中央以蒙旗民众信仰佛教，且以章嘉大师为信仰中心，特任为蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化，组织宣化使署。当时以蒙古德王倡议内蒙自治，反对大师赴蒙古，乃未果其行。
　　一九三四年，章嘉赴伊克昭盟巡视，日人在锡盟活动，对大师之行时加骚扰。大师折返五台，日人复时来威胁，大师不为所动。一九三五年，日人更欲赠以勋章厚礼，大师毅然拒绝。是年，当选为中国国民党中央监察委员。一九三七年，复任国民政府委员。
　　一九三七年“七七事变”后，抗日战起，章嘉时在五台，日本军阀曾多方诱逼，章嘉终不动摇，毅然冒险南迁，追随政府，共赴国难。旋受命宣化蒙旗，于成都设宣化使署。一九四五年，参加中国佛教会整理与重建，与太虚大师合作无间。八年抗战期间，章嘉站在佛教立场，翊赞抗战建国大计，号召蒙藏同胞，贡献殊多。
　　胜利还都后，一九四六年连任国民政府委员。一九四七年，政府为崇功报德，加封章嘉为“护国净觉辅教大师”，颁给金印金册。“护国大师”四字，是政府历次对蒙藏佛教领袖所仅有者，其荣誉与达赖、班禅相等。其册封令文曰：
　　福国佑民，本政教之同源；褒德酬庸，乃国家之令典。章嘉呼图克图，仁心公溥，慧性澄圆，具救世之精诚；化孚僧俗，拓安边之宏愿，望重蒙旗，入赞中枢，弥彰伟绩。著加给“护国净觉辅教大师”名号。於戏，宪治遐宣，定启人天之悦豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式颁册命，尚其只承。
　　中华一九四七年四月十日，政府行宪，章嘉当选国民大会代表。一九四八年，受聘为总统府资政。一九四九年，由成都仓促乘机来台湾，诸多经典法物多未及携出。
　　一九五二年三月，中国佛教会在台湾复会，章嘉当选为理事长。他本来是密宗黄教宗主，当选中佛会理事长，无异又为显教领袖。是年，在日本召开的第二届世界佛教徒友谊会，章嘉以中国佛教首席代表身分赴日出席，并向日本政府交涉玄奘大师顶骨归还自由中国，后来灵骨归还，佛教界于日月潭建玄奘寺供养。一九五六年三月，“美国之音”记者访问章嘉，谈玄奘大师灵骨奉安台湾的经过。
　　一九五七年三月四日，章嘉于台北市圆寂，世寿六十八岁。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）
　　十六世大宝法王嘉玛巴（1923～1981年）
　　大宝法王嘉玛巴，是藏传佛教的白教领袖。白教又名噶举派，是西藏圣噶玛·德松钦巴所开创的宗派。噶玛·德松钦巴，是“知三世”的意思。他于宋徽宗大观四年（一一一〇年），出生于康区朱倭下区（今之四川甘孜自治区新龙县境）。他的父母都是有大成就的瑜伽师，德松钦巴青年时代，依父修习《自生佛母的命根心要教授》，修习不久就获得成就。以后又从阿底峡三传弟子札惹哇西兄弟，学习了阿底峡所传的“胜乐灌顶”，和许多密咒修法及不动如来等法门。
　　二十岁时到前后藏及其他许多地方，寻师问道，以十年时间，学习噶当派许多教法。三十岁时到岗波地方，依塔波拉杰聆听《噶当道次第》，塔波拉杰要求他苦修，为他灌顶，并传授他噶举派的“方便道”和“拙火定”修法。德松钦巴在前后藏云游了三十年，一方面传经布道，一方面学习各门派的教法，一直专注于闻、思、修三业之中。南宋高

宗绍兴十七年，他在西藏昌都附近的噶玛地方，兴建了噶玛丹萨寺，形成了噶举派。德松钦巴于宋光宗绍熙四年（一一九三年）圆寂，享年八十四岁。
　　噶举派第二世的嘉玛巴斯，是西藏第一位被公认的转世的活佛。他证得无上密乘法要，声名远播，受元世祖忽必烈奉为国师。元世祖至元七年（一二七〇年），封为大宝法王，总摄天下佛教及康藏政务，开西藏政教合一之基础。第三世的云中多杰，是一位修习禅定工夫最高的成就者，他对于噶举派修习和传统大手印法门，都有高水准的重新介绍和传授。直到现在，经由嘉玛的传授，大圆满教理都能融会贯通。以后经第四世鲁巴多杰，历史到了明朝。明朝建国以后，对西藏仍依元朝旧制，于永乐四年（一四〇六年）封第五世的德欣喜巴为大宝法王。以后历经第六世统瓦东顿、第七世秋卓吉措、第八世米却多杰、第九世汪秋多杰、第十世确映多杰、第十一世耶希多杰、第十二世强秋多杰、第十三世都夺多杰、第十四世德确多杰、第十五世卡雅多杰。卡雅多杰于一九二二年圆寂，第十六世大宝法王噶玛巴，是卡雅多杰转世的灵童。
　　大宝法王，藏文称“噶玛巴”，意指“行佛陀事业的人”，佛陀曾在《三摩地王经》及其他许多经典中预言此事。此外，第八世纪印度的莲花生大士，亦曾预言噶玛巴的事迹。大宝法王亦是将来于弥勒佛之后示现人间的第六尊佛──狮子吼佛。自十二世纪初年起，便以其无比的大悲愿力及无上般若智慧，担荷如来事业连续化现世间，救度有缘众生。在西藏的历史中，记载著许多关于大宝法王伟大动人的佛行事迹。
　　第十六世大宝法王嘉玛巴云中宁巴多杰，于一九二三年六月十五日出生。他的家乡在西藏东部名为西丹的地方，他俗名叫让炯立佩多杰，是第十五世大宝法王卡雅多杰转世的灵童。十五世法王圆寂时，在族普寺遗留有一封信，信中指示：族普的东面，靠近河流，很久以前属于巴哦德的格托果，以及属于林格萨部长的巴尔山的一个地方，装饰著「阿”和“突”二字，属于皇族宗教的土屋里，在鼠年六月十五日，第十六世大噶玛巴将会在此诞生。
　　于是，巴尔寺的杜活佛和楚布寺的桑活佛阅读了信件后，派人依照信上的指示去查访，果然在所指示的地方找到了灵童。当一九二九年灵童七岁的时，杜活佛和桑活佛迎接灵童至族普寺，并举行庄严隆重的坐床典礼，他成为第十六世大宝法王。一九三一年的元月二十七日，桑活佛献上大宝法王举行仪式时穿戴的长袍和宝冠，九岁的大宝法王受了沙弥戒。十六世嘉玛巴自幼就显出惊人的自然观照能力，接受了传统的大宝法王全部的禅定训练，以后就依巴尔寺的杜活佛及楚布寺的桑活佛接受口授的传承。
　　由十三岁开始接受更高的教理训练，及受持具足戒。此后，他还在整个西藏旅行，访问过许多寺院和圣地，还应请启建过金刚宝冠法会。一九五四年六月，十六世噶玛在和达赖喇嘛及其他高级喇嘛，到北京和其他许多地方访问。途中经过西康，他巡视了许多寺庙，也在那些寺庙中布教和加持。一九五五年，达赖喇嘛访问祖普嘉玛巴的寺院，同时又为十六世嘉玛巴举行隐形黑色宝冠的传授仪式，和为他加持观音的慈悲法门。在这个时候，中央和康巴族之间在西藏的东面发生战争，中央政府邀请嘉玛巴访问昌都一带地方，于是他到昌都，并且劝请双方消除仇恨，停止战争。
　　一九五九年，十六世噶玛巴年已三十二岁。三月，当达赖喇嘛逃亡印度的时候，十六世噶玛巴也携著几百年前传下来的圣像、舍利、经典和法器，历经二十多天旅程，经过不丹到了锡金，在锡金首都附近惹姆特克地方，兴建了隆德寺──是一所研究教理和修习禅定的中心。
　　一九七一年，大宝法王到美国弘法，想在美国兴建道场。最初，美国佛教会副会长沈家祯居士，供养法王一大片土地给他建寺院。土地位于纽约上州博南郡肯特镇，与兴建中的庄

严寺为邻，那是沈居士五百多英亩私有土地中的一部分。后来，法王以在肯特镇建寺的因缘不谐，他在纽约郊区Woodstock镇的小山上觅得土地，在沈家祯居士的资助下兴建了一处道场，名称是噶玛三乘法轮隐修中心，也称为噶玛三乘法轮寺。隐修中心在一个小山头上，在二十三英亩的山林地中，建筑了一座藏式的寺院。那是一处禅学中心，有二十八个修持者住宿的房间，修持者除上课学习应修的课程外，隐居的房间可以做个人修持的地方。
　　隐修中心兴建的过程中，堪布卡塔仁波切是大宝法王得力的助手。他是大宝法王授封的“榷像喇嘛”，意为“至高佛法上师”。他一九七六年自锡金隆德寺到达纽约时，年已五十二岁，他致力于大宝法王南北美洲根本道场──噶玛三乘法轮寺的建造工程。在堪布卡塔仁波切和另一位巴都仁波切的领导之下，各方弟子们不断贡献精力和劳力，在财力极其缺乏的情况下，以筚路蓝缕的精神，一砖一瓦建起宏伟的佛殿。后来噶玛派三乘法轮寺是南北美洲最具有西藏色彩的寺院，也是噶举派在北美洲的第一座寺院。以后多年，在美国、加拿大各地发展到二十多个隐修中心。
　　在开始兴建三乘法轮寺的同时，大宝法王在北美洲、南美洲以及东南亚各地弘化，足迹所至之处，启建法会、灌顶加持，受到无数善信的顶礼与欢迎。但在弘化的过程中，病魔已潜伏在他的身体中。他所罹患的是胃癌，一直到一九八〇年才检查出来。一九八一年的九月初，先前为法王检查过的平巴大夫，从大吉岭到了隆德寺，又为大宝法王做医学上的检查。平巴大夫提出警告，法王必须赶快到一间现代化的医学中心，去做健康检查。但是在几天之后，法王的胃病十分严重，身体变得十分瘦弱，整天不能离开床座。平巴和贝帝大夫合力医治，又开始获得精力，乃于九月十六日乘机抵香港，住入玛丽皇后医院，经过几天详细检后，玛丽皇后医院的医师建议到美国治疗。由香港到美国后，住入芝加哥的一所医院中，于一九八一年十一月五日下午，在芝加哥的医院中圆寂，世寿五十九岁。
　　大宝法王圆寂后，纽约Woodstock镇的噶玛三乘法轮寺，由堪布卡塔仁波切继任住持。在堪布卡塔仁波切的努力下，到二十世纪末叶，在美国及南美洲，有大宝法王系统下的道场（禅修中心）三十五处。台湾的贡噶精舍，也是法王系统下的道场之一。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）