香根活佛世系传
　　唉玛火！
　　早在无量阿僧祗劫以前拉布香根·仁波卿已经成佛，号光明普圣德积王如来。仁波卿大悲愍念烦恼深重的众生，故于娑婆世界曾示现为：
　　1、大悲观世音菩萨及其忿怒尊马头明王；2、《日藏经》之请示者太阳居士；3、印度具妙长者；4、印度之长寿王；5、阿阇黎西拉ra杂；6、阿阇黎菩提；7、大成就者阿扎亚嘎ra；8、大成就者目扎卓格；9、《入行论》之作者寂天菩萨；10、卡切大堪布；11、印度八十大成就者之一布勒巴；12、帕·当巴桑杰（西藏觉域派之印度祖师）；13、大成就者米德家格，此世加持拉布寺土地藏入许多伏藏，并为拉布寺的寺主做了授记；14、印度大堪布无能胜月；15、大成就者才卫巴；16、莲师入藏时转为大成就者二十五王臣之一的多杰则龙；17、瓦当寺自在幢；18、麦特布衣寂光；19、萨迦道果上师阿年；20、容顿译师金刚幢；21、医王大宇妥·云登贡布；22、日·洛珠嘉波；23、康角扎瓦青波·金刚藏；24、当转为至尊宗喀巴大师的亲传弟子——宏教于十方的六大班智达之一的大堪布·云登巴时，在青海创建拉布寺。此即被授记为一切本尊总集之主——莲花舞自在王、至圣马头金刚之殊胜化身拉布香根活佛的第一世。这就是历代香根活佛转世制度的起源。
　　第一世拉布香根·丹玛堪钦·云登华让波或丹玛堪钦·华丹扎西华让波，简称丹玛堪钦·云登巴
　　妙怙耳传千辐轮圆伞
　　巧持智悲威光锐利剑
　　无灭高擎横贯三有顶
　　堪钦·云登华让前祈请
　　丹玛堪钦·华丹扎西华让波（丹玛堪钦·云登华让波），于公元1378年诞生在青海、西藏交接处——长江之源头，名叫丹科的地方。父亲名叫：罗让丹巴，母亲名叫：仁真旺母。他于25岁时，大约公元1407年（明·永乐五年）应邀赴汉地；1415年（明·永乐十三年），奉命送大宝法王·德银协巴返藏。明成祖对丹玛堪钦极为尊敬，史载有“授以僧禄阐教，赐予甚隆”之语，并曾多次加封，封号曰：“弘通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶觉西天佛子大国师丹玛堪钦·华丹扎西华让波”。后他又多次奉明皇之命往返西域，“远夷率服”使西北少数民族归顺明朝。
　　丹玛堪钦·华丹扎西华让波是宗喀巴及噶玛巴二人之徒，乃当时格鲁派中六大班智达之一。永乐年间，他以双重身份前往南京，“征之赴阙，馆留京寺”。1426年又禀大乘法王（宗喀巴）之命，赴北京进贡。1435年（明·宣德七年），明朝宣宗皇帝特敕修建北京护国寺，以为丹玛堪钦住锡之兰若。
　　丹玛堪钦学识渊博。1447年（明·正统十二年），他在北京，以梵册重新校正了《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》经之三十二品。后由其属下管家清心戒行国师·卓巴藏卜喇嘛意西班玛在京“命工绣梓，以广流通”。
　　1439年——1443年间，华丹扎西积极出资修缮法海寺（现北京西郊翠微山上），使法海寺成为以佛教壁画闻名于世的大寺院。1452年，景泰帝又加封他为“大智法王，赐以诰命”。
　　华丹扎西的一生，无论是在促进国家统一、民族团结，还是宏法建寺引渡众生上，皆做出了不可磨灭的贡献。因而，他受到了历代明皇之尊奉。大师圆寂后，明皇特命工匠雕制了他的等身木像，供奉在北京护国寺。如此隆遇，在藏区政教史上，是继元朝八思巴后，仅有的一例。
　　第二世拉布香根·洛珠拉巴活佛
　　十善绿波叠荡湖面广
　　清净具戒十万鱼儿聚
　　阐扬行持善达诸明处
　　洛珠拉巴足下作祈请
　　此世香根仁波卿族姓“朗索”，因而亦称为：朗索·洛珠拉巴。此世住世的时间虽然较短，但一直居住在拉布寺，引导护持二百多僧众之学修，并热心于修建经堂及佛像。
　　第三世拉布香根·意西让波活佛
　　遍智贤瓶现前而集聚
　　显密诸法不死胜甘露
　　惠施有缘究竟妙乐者
　　意西让波足下作祈请
　　此世香根仁波卿主持拉布寺时，常住僧

众有二百五十多位。年青时，他广参善知识，遍通五明学处，了达三藏精义，特别推崇阿底峡尊者所著的《菩提道炬论》。他在一生中，长期为广大僧众开闸《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》以及《胜乐、密集、大威德三金刚之自入坛城》为主的显密妙理，并经常亲自带众观修。在拉布寺，他开创了“自入本尊坛城大法会”的传统。后登上黄教第十任噶丹赤巴的最高法座。（格鲁巴总法台）。
　　第四世拉布香根·曲冬让波活佛
　　善远邪律恶行浊秽泥
　　清净具戒白莲香四溢
　　具德贤善甘蜜宝幢者
　　曲冬让波足下作祈请
　　香根·曲冬让波于水蛇年诞生在卫藏上部加ra公地。他三岁时被迎请回拉布寺坐床，随后赴卫藏扎瓦扎仓处剃度出家，遍学显密一切教法，通达五明，从密教院取得格西学位。于六十三岁时，他登上了格鲁巴总法台·第十六任噶丹·赤巴，《卡喀班智达传》及《隆多喇嘛全集》中均有记载。
　　四世拉布香根活佛一生游历教化于藏区各地，随众生根机而广演无量法要，所度甚多。此世香根活佛亦喜好塑佛像及修建经堂。他曾塑有无比释迦世尊的大佛像。他六十七岁时，化缘已尽，圆寂于卫藏。为了整个佛教的宏法事业及众生的度化因缘，活佛虽未能返回拉布寺常住，然而从他的大悲意乐中，却对拉布寺赐与了无比广大的教恩。
　　第五世拉布香根·洛珠嘉措活佛
　　谁意大宝吉祥结藏中
　　深密教授甘露光璀灿
　　发心金刚誓结百倍坚
　　洛珠嘉措足下作祈请
　　此世香根仁波卿于藏历火马年，诞生于多龙地区达隆岩，因而世人称他叫大法台·达隆洛珠嘉措。
　　仁波卿幼时在交母沟处剃度出家，遍学显密教法，成为精通内典的智者。他讲经说法时，言简意赅、阐理精辟、深入浅出，极适众生根器，因而声誉鹊起。在尼玛塘、交母沟、显密堡、香则等许多地方，都留下了仁波卿宏法利生地足迹。他常开讲上、下密部之续经等诸般法要，又在各地新建和恢复了许多僧院，教化众多有情置于成熟解脱之道。
　　仁波卿中途曾返回拉布寺，创立拉布寺大愿法会及跳神节等制度。此时，常住寺僧已达三百多人，随后不久，他又离寺重赴卫藏。
　　七十岁时，他登上格鲁巴的宝座，任第三十任噶丹·赤巴。在噶丹寺，仁波卿广转显密法轮，特别是于菩提道次第广略等诸论，更是极力弘扬，未尝稍怠，因此一直未能返回拉布寺。七十三岁时，他圆寂于卫藏。
　　第六世拉布香根·阿旺扎巴活佛
　　广明速慧右旋吉祥者
　　演辩著之善说如雷震
　　灭除三有忧苦轨范尊
　　阿旺扎巴足下作祈请
　　此世香根仁波卿不似前世奔波在外宏扬佛法，而是长期居住拉布寺教导本寺僧众。他曾是色拉寺大乘洲协·客芒扎仓中的第一殊胜大士，学识渊博、证悟深广，著有《遍智赞·善妙德焰》等。
　　香根·阿旺扎巴仁波卿仿照色拉寺的清规，于拉布寺内倡导革新寺规。他完全依照释迦佛制定的僧律三根本及宗喀巴大师的作风，重新整顿了拉布寺全体僧纪，让大多徒众认识到了“以戒为师”的重要性，掀起了严持戒律之潮，可谓解脱道上恩德无比之导师。
　　第七世拉布香根·洛让克珠活佛
　　无垢坚固金黄提携环
　　三学至上黄衣律威严
　　超胜十方至尊宝幢者
　　洛让克珠足下作祈请
　　此世香根仁波卿·洛让克珠，曾于拉丹大宫殿朝礼七世达赖喇嘛·嘎让嘉措，听受《吉祥律仪轮供赞仪·广大乐心要》及《吉祥金刚大威德会供轮仪·欢颜喜筵》等。
　　他返回拉布寺后，于本寺力阐大小乘诸律仪，并谆谆开示：末法劣机，欲求圣果，非依大小诸律实际行持不可；仅口谈玄理者，则如数他人之宝，难济己贫；好高骛远者，犹如追逐彩虹一般，离道愈远，终失其所。香根仁波卿示导徒众时，言行一致，以身示范，守护比丘之微细戒如护生命。他如是言传身教，成熟无量有情，大恩于拉布寺。
　　第八世拉布香根·妙圣成礼王嘉活佛
　　妙

法千辐轮焰遍炽燃
　　威势尽摄权衡转三界
　　掌持四洲释迦教法主
　　成礼王嘉足下作祈请
　　此世香根仁波卿·成礼王嘉一如前世活佛之惯习，特别喜爱建寺院、经堂、佛像等三宝的形象。
　　在拉布寺，他修建了高达五层的拉布寺红宫殿。红宫殿上层为极乐世界清净庄严境，下层为寺僧集聚诵经的大殿及佛堂。殿顶模仿汉式的造型而铺设琉璃瓦，显得格外庄严，令人称奇。
　　成礼王嘉活佛在拉布寺广解五部大论，导众学修，并时常灌顶、授传承及讲解教授，对拉布寺的僧众们赐予了无比慈悲的恩泽。
　　记载此世香根仁波卿宏扬教法、渡化众生的传记很多。然而，因为时间久远，大部分资料均已散失，只能略略数语以酬众心。
　　第九世拉布香根·洛让顿珠活佛
　　领域辽阔佛国法王众
　　无边盛德刹时吾睹见
　　愿尊足下宝尘严我顶
　　洛让顿珠足下作祈请
　　此世香根仁波卿·洛让顿珠特别注重戒律之行持，他按照下密院的寺规，在拉布寺制定日常法行、密续行持法等律仪清规。但由于众生福薄，因缘不具，仁波卿不久就示现涅槃，此世住世时间甚短。
　　第十世拉布香根·多叠嘉措活佛
　　深广法乳妙药胜甘露
　　遍疗三界有情之疾苦
　　阐演五明要义班智达
　　多叠嘉措足下作祈请
　　此世香根仁波卿·多叠嘉措通达教理、遍晓内外法明，被称为大班智达·多叠嘉措。他之证境尤不可思议，曾在某尼寺示现神变，令青稞上一一皆显释迦佛之身像。
　　对于经部无垢续、释密论与诸俱量的甚深义理，仁波卿皆能无碍了达融通。为徒众宣讲法要时，他常以深广的证量，本尊现前的加持，于诸妙密义中游刃有余，发挥得淋漓尽致。尤其在甚深秘密续的讲、修上，为宗喀巴大师以来厥功甚伟的大师之一。
　　他亦精通医术，著有《五大鹏实践论》、《小便法则·美妙轮》、《冲洗实施法则·金刚宝石钻》等医学以及许多星象历算方面的著作。又从藏区各地，收集了全套甘珠尔·丹珠尔（包括各个教派大德们的论著）几千函，迎请回拉布寺。
　　第十一世拉布香根·德增华交坚参活佛
　　著饰袈裟福云新舞苑
　　成满具缘有情之虔愿
　　住持宏扬释迦教法者
　　华交坚参足下作祈请
　　香根仁波卿·华交坚参曾依止意西坚参等许多大善知识，登上了通达一切明处的宝座。
　　他对前世建造的红宫殿作了进一步的充实，塑有一人多高的尼泊尔铸铜释迦佛像，下榻宫如拉萨大昭寺释迦佛殿一般，塑起八大菩萨，又于顶层极乐庄严殿新塑了佛像、经阁、宝塔。
　　仁波卿力倡无谬解脱之道——戒，定、慧三学。又以戒律为入道之基，故特别强调以出离心为体的别解脱戒功德相在自心相续中如实生起。
　　他要求弟子们，首先应明确世尊释迦牟尼为比丘、沙弥制定的各别戒律开、遮、持、犯的量度，未犯前防护的方法，犯戒后忏悔的方法。之后，还必须时时安住正知、正念，心不放逸，切实护持，时时检点、忏悔。而这一切必须在认识生死无常，业缘果报的基础上，生起真实的出离心，放舍现世一切的五欲贪著，方能如法行持。
　　他对不同根器的弟子要求不一样。颖慧者，应深入经藏，广学博闻；慧力弱者，则需一心依上师教诫而行。
　　在香根仁波卿的大悲护持下，弟子们逐渐成熟，法喜充满，得到了真实的受用。
　　第十二世拉布香根·王青吉饶多杰活佛
　　诸佛威猛力现大灌莲
　　具三殊胜化现人世间
　　一切本尊部主法之王
　　吉饶多杰足下作祈请
　　此世香根仁波卿·王青吉饶多杰活佛的渡生事业广大稀有，在密续经中早有授记：“此乃殊胜大灌——马头明王之真实化身”。又因他时常示现头顶有马嘶鸣之稀有相而被称王青吉饶多杰（大灌极喜金刚）。圣金刚持之本名应为：至尊洛让·丹巴曲配华让波。此世仁波卿稀有圣迹甚多，因而人们对他各种敬称多不胜述。
　　仁波卿一生化迹实乃诸佛不可思议之密义妙行，非凡夫可测。

他的传记有外、内、密三种。此处只向净信们略谈外传：
　　仁波卿诞生之地，是雪域中偏南叫做沃喀神山的地方。此地山神名叫至尊项上十三尊——有界之大神·贡王。他在过去如来迦叶佛的教法中，诚信正法、积极修善，于释迦佛教法和莲花生大师密法中亦严守誓言无有违犯，对修行正法者倍加护持。贡王及其眷属善龙神们聚住、游戏于神山之上。法王松赞干布及莲花生大师都曾加持过此山。
　　沃喀一带，山青水秀。中有雄峰高耸，四周低山环抱。碧水漾漾，旋绕于诸山之间，宛若腰带；飞瀑融融，高悬陡壁之上，如挂白练；山腰古木参天，郁郁苍苍；溪岸鲜花簇簇，绿草如茵。林间鸟鹊飞鸣，牧场牛马肥壮。
　　人们安居乐业，种植放牧，过著自由自在的生活。当地有一座寺庙，据说乃因弥勒佛像从印度飞至此处而建。
　　仁波卿就诞生在这里。善巧慈父名杂亚，是法王松赞干布的后裔；般若慧母名卓玛。
　　一晚，卓玛梦见“从日光坛城中飞出无数纯金的金刚杵，成片地聚集过来，融入了自己的心间”。是夜，杂亚亦感同样梦境。次日，卓玛就怀孕了。
　　不久，卓玛朝礼“么累当”圣湖时看见“湖面显现的水晶宫中，大悲观世音菩萨化现成比丘僧的形象，融入了自己的心间”。在一种不可思议的安乐境中，她发现自己忽然得到了一顶僧人黄帽、一付金刚铃杵、一面圆形宝镜和一册精致的《菩提道次第广论》。
　　种种吉祥殊胜的征兆，预示著一位不平凡的圣者将降临于世。
　　于此藏地清净佛国中，诸应享用仁波切之妙容坛城及圣语甘露的有缘弟子们，因缘成熟的时刻来到了。藏历14饶雄水龙年角宿月十五日清晨，当东方旭日冉冉升起，五彩的光辉洒满了大地之时，仁波卿在祥和的气氛中诞生了。
　　降生之际，婴儿身放红色光明照彻室内外。刹时当地遍开各种鲜花，并生长出一种红色的树木，后人称此种树为“至尊之魂木”。
　　婴儿落地即以“心性休息”之坐姿，口诵六字大明咒和梵文的元、辅音咒，朗朗不断。额头上现出“阿”字、右臂“班玛”、右肩“嗡”，左手背合谷穴处的“舍”字清晰可见，下身肤纹一如马头明王的虎皮裙。
　　七世班禅·洛让丹比尼玛亲自为婴儿剃度，并大为赞叹曰：“如此稀有殊胜的活佛太难寻找到了。”从此，仁波卿的名声便传遍了雪域。
　　仁波卿在三到四岁之间时，取了大量伏藏宝物。本尊空行及非人等亦送来许多珍宝器具。他经常亲见许多佛、菩萨、本尊、护法降临，为他讲说法要及作加持。
　　随后仁波卿依止了班禅·洛让丹比尼玛、大贤哲·喷波帕拉托美、达普·雍真意西嘉措、下密院大堪布·扎巴尊则、扎热曲交嘉措、班禅·十方尊胜、杰宽笑·若比多杰、哈克仁波卿、至尊·嘎让克珠等十位大善知识，广学显密法要，于说法、辩论、著述等各方面树立起了灿烂夺目的胜幢。
　　他在第四世妙音·喜笑金刚的父亲前遍学医学论著，对医方明的善巧日臻顶峰；旋于卫、藏、康各地参学，闭关苦修，成为通达教理、证量深广的大自在胜士。
　　自是，康区上、中、下部、卫地、蒙古等各地的有缘宿善弟子们，如蜜蜂寻觅鲜花般，都汇聚到香根仁波卿的身旁，领受他那甘露般的慈语教诲。弟子们刻苦精进，涌现出了许多能作广大二利事业的成就者。
　　此世香根仁波卿有名扬全藏的八大弟子：
　　1、卫地热振嘉托第一世·阿切特洛门汗阿旺意西次成坚参华让波
　　2、达卡第十世活佛·吉忠火托特阿旺华丹曲杰坚参
　　3、康地康冬科亚第八世·阿旺多叠云登饶杰
　　4、杂曲卡、全知尊者——晋·麦彭仁波卿·江杨朗嘉降措
　　5、下康瓦安多江杨亚巴第四世·至尊嘎让土丹王旭华让波
　　6、蒙古客卡杂亚大班智达·洛让成礼之转世者——洛让年扎格拉朗嘉
　　7、拉布客当活佛的前世——江杨索朗土多华巴
　　8、拉布堪布活佛的前世——堪布仁青桑格
　　有一次，仁波卿来到甘孜

州炉霍县境朱倭处的白岩尼姑庙时，感寺中观世音菩萨像全身渗出甘露，流了下来。此像前有一本关于第三世至尊·洛让华丹旦增年扎华让的传记，仁波卿便随手翻阅，看到其中载有第十世拉布香根·多叠嘉措曾于此示现神变，在许多青稞粒上显现小释迦牟尼佛像的事迹。香根仁波卿遂大现神通，在许多青稞粒的上半部示现释迦牟尼佛、度母及空行母像，在青稞的下半部示现了佛像的法座。如此稀有之神变，令当时许多人皆生起了无比的诚敬，而成为仁波卿的信徒。
　　仁波卿又应当朝皇帝德吉（咸丰帝或同治帝）之请，赴汉地宏法。皇帝对仁波卿倍极恭敬，视为自己的根本上师，请求了许多灌顶及传承，并封仁波卿“一切教法之主宰”的称号。又赠送了金龙印、旃檀和玉石的汉式佛像一百零八尊、嵌以象牙汉文字的旃檀木诏书、红色锦缎为底，镶有“呼图克图”四个大黑字的门匾、标帜宫廷地位的冬季骑马帽、各种宝物及黄金的混合物熔铸的喷焰摩尼宝、玉制的六棱花瓶及鲜花、一套汉地唢呐、自然铜质的一付铙钹、名贵香木、各种饰品、净水瓶、汉地各种锦缎丝织品及礼帽等。这些礼品在拉布寺每年的大愿法会上皆要迎请出绕寺一周。
　　返藏后，香根仁波卿又新建了帕朗索寺和龙学觉寺。当香根仁波卿在赴果洛州达日县境内的“刚巴具法吉祥圆满洲”时，示现神通在大磐石上留下了足印，并于此寺作了不可思议的灌顶、传承、讲密要等广大法事，摄受成熟了不少具缘有情。
　　不久，仁波卿在果洛州甘德县的冬交寺及丹尼达吉寺，创立了以律仪三基为行持准则的清净寺规。寺中僧人将仁波卿奉为本寺历代二十五位大堪布中的首位。
　　回到拉布寺，仁波卿新建了“香·具缘佛子学院”。此经堂高四层，下层为法相宗扎仓大殿及千佛堂，有四十根柱头。又于寺后红山的马头明王秘密经堂处建起“圆满普汇上师宫”，中有安乐经堂及仁波卿第一世堪钦·云登巴的金身像。在寺后山顶上修了“空行秘修洞”，并设有极其圆满的内藏及供品。
　　仁波卿在“马头明王修洞”中闭关专修马头明王法时，亲见莲花生大灌之面，于自心中立即现起称为“勇父勇母秘密歌”的歌诀。至今拉布寺跳神中还沿传有此歌舞。但歌诀中告诫不许传往他地，因而此歌诀及跳法仅在拉布寺内流传。此处亦不敢摘录，以防违背秘密教言。仁波卿又于“空行秘修洞”中闭关，亲见二红一白三本尊，获殊胜成就之瑞相。
　　随后，仁波卿赴文殊菩萨圣地——五台山专修。一时，他亲见文殊菩萨显现于五彩的彩霓圈中，以示意灌顶之加持融入自己的心间，文殊之意与自心成为无二无别。顿时，他内心生起广大证悟之境。然后，他即于中台的“圣僧普汇洲”作《请求清净谛语之金室愿》又如自己前世之愿及授记，在二大心子——热振·阿旺意西及江亚·洛让克珠的反覆请求下，他作了《入中论闻思法则·妙因言教·贤哲密意庄严论》。著后，他谦虚地说：“此稀有之论典，本为明慧勇士们的行境，非如我一般凡庸俗智者可如实了知，虽然如此，但因汝等胜士之请，从缘起的角度考虑，我亦只有：一方面，让自己在此甚深道上熏西一下；一方面，愿与我相似者亦能得点利益，所以写下此论”。此乃仁波卿住五台山“五百班智达经堂”时著手撰写的，至北京雍和宫时即告圆满。
　　上师和本尊的授记中，仁波卿晚年应到北方去宏扬佛法。在殊胜的宿愿及宿缘下，额尔德尼·杂亚班智达仁波卿多次殷勤迎请香根仁波卿。水羊年的冬天，香根仁波卿即决定驾临北方。喀卡达巴班智达立即赶去请求并听授了许多法要。第二年春，应喀卡杂亚班智达之请，仁波卿赴客若寺，为喀卡仁波卿为主的众多弟子们广为传讲《菩提道次第四释论》及《道次第四合注论》等为主的众多经论。他又单独为喀卡仁波卿传授了《众摩尼藏广大随许修法汇编》、《密集二道轨》、《胜乐铜铃三圆坛》、《大威德

四部》、《喜金刚》、《广大轮》、《马头明王秘修》、《极密十六明点》、《具密文殊法》、《道普·度母心间长寿佛修法》、《十一面观音》、《不动佛》、《大日遍照如来》、《白伞盖》、《药师佛》、《宇妥心髓·那诺空行》、《寂静地断派灌顶开虚空门》、《黑色忿怒母》等众多的随许灌顶，犹如妙甘露灌满了喀卡杰心间的宝瓶。
　　《藏等佛教史》中记载曰：“以拉布香根·洛让丹巴曲配为首的不可思议的贤哲大德们降临藏土，他们皆是在霍尔一带为了众生的利益而竭尽全力宏扬佛法的殊胜佛子、大士，是施与众生无量恩德者。”这更明确地肯定了香根仁波卿在藏北一带宏法事业的卓著。
　　殊胜大士——香根仁波卿，外现清净比丘像，于别解脱戒无丝毫破损之垢染，内相续中已圆满了显教之密意——广大菩提之心，密相续中不仅通达生、圆次第的一切三门要义，并且不落言诠，究竟解脱，圆满一切密证。
　　他的著作有：《菩提道次第前加行六行持法·噶当祖师言教》、《菩提道次第前加行六法引导文行持庄严·悉地普现》、《三世诸佛总集妙音怙宗喀巴大师之上师瑜伽所建立四法法轮行持密诀·摩尼内库》、《建立自他宗派之善说·明净水晶宝镜》、《补遗大灌王旁饰·心宝》、《药酥制法·聚精华甘露》、《解毒诀窍·郭交法流之增补·明净银镜》、《拉布香根·多叠嘉措之五大鹏实践论及小便法则·美妙轮、冲洗实施法则·金刚宝石钻合论》、《八支甘露心要秘诀续中四品后者事业补遗·华则旺格纳言教·无死长寿甘露蜜》、《圣地成就持明大仙耳传要诀秘籍念诵仪轨庄严·涤净毒垢甘露流·掌执最圣黄藏巴拉之无尽虚空藏·大藏贤瓶观修仪轨·满一切愿如意摩尼》、《施水》、《吉祥大灌舞自在极喜金刚之证道歌·无畏美妙金刚音》、《吉祥殊胜马王喜游续中所述至尊上师之授记·信心源大海》、《吉祥殊胜马王游戏续中所述大灌人之舞自在大密极喜增金刚阿阇黎如何降世之授记的解说·普贤供云》、《莲花生大师传之祈请略颂·加持诸欲如雨降》、《西藏二种般若波罗蜜密诀论著·现观庄严论释之疑难明解波罗蜜多典注·无能胜言教善说密旨庄严》、《入中论闻思法则·妙音言教·贤哲密意庄严论》、《“嘎”函续部摄义之上师五十法大班智达·洛珠所著注释之讲授笔记·欢喜普贤供云》、《续部·入大日如来坛城之预备仪轨》、《安住遍主大日如来坛城之正行仪轨》、《吉祥律轮五尊正行仪轨及经典释论汇编》、《吉祥律轮五尊灌顶弟子之预备次第经释》《吉祥密集灌顶弟子预备仪轨》、《一切密续王·吉祥密集仪轨及句义注释·持明睡莲笑月》、《建立密咒乘·双运负珍宝车》、《不共极密道证传·无畏妙音金刚韵释》、《建立猛咒诛法·依咒师镇魔孔而成佛之说·大灌妙适大笑》、《劝请诛法之证知密旨及诛杀破三昧耶之利器》、《证道歌·无功用任运成就》、《空行迹相赞》等全集三部虽已散失，但我们听说在拉萨布达拉宫的收藏室内尚有保存。另外，他的一些著作：《道次第及生圆满次第之证道歌》、《结合道次第祈请的劝请住世愿》、《旧版道次第红色导引速急乐》、《广大水朵马供》、《天女及叶尊玛的朵马供仪》、《酬谢护法集》、《无等噶丹教定生正量授记明亮宝镜》等，听说还保存在拉萨帕王喀的“吉祥法洲”中。
　　为了教法和众生的缘故，仁波卿曾两度被迎请到汉地，在汉地留下了许多奇异神变的故事，接引了许多有缘的弟子，并为将来的度生事业种下了大因缘。藏历十五饶雄土鼠年（1888年）春一月二十四日，大师为了将来宏法的缘起，示现圆寂于北京，时年五十七岁。
　　汉藏所有的弟子们内心无比沉重，哀痛难忍。仁波卿的灵柩经北方蒙古地区，被迎请护送回拉布寺。途中，人们一个部落接一个部落地出来迎送。大家都尽自己的最大能力，供灯、点香、设置各种供品，力求圆满。

夜间，护送队伍经过无人的空谷时，信徒们有的在前面燃起柽柳导路；有的以羊毛毡浸酥油点燃照明；更虔诚的信徒，则以蘸油的羊毛缠在自己的手指上点燃以作供养。一路哭声震天，如丧考妣。由始至终，步行几千里参加护送的僧俗达几百人之多。
　　仁波卿一生广度有情，为了未来的宏法缘起，他以无碍的神通智慧观察，将圆寂地点选择在汉地并发下大愿，与汉地众生结下了难解之缘。
　　本来，至尊活佛大宝总的示迹汉地、蒙古、特别是雪域西藏——此清净国土内宏教度生的传记，是多而难述、不可思议的。由于种种原因，传记的大多内容皆已遗失，我等实在愧对于大师了。
　　第十三世拉布香根·江杨洛珠嘉措活佛
　　俱生乐空觉受百般舞
　　巧慧双运光明大手印
　　广大坛城千万轮之主
　　江杨洛珠足下作祈请
　　以前世因缘的延续，此世拉布香根，于藏历十五饶雄土牛年（公元1889年）一吉祥之日，又诞生在前世香根后代的血统之中，地点仍是沃喀附近。
　　活佛喇嘛们根据观察“吉祥天女魂湖”得到种种吉祥佳兆，寻访到香根活佛的转世灵童，并立即向达赖喇嘛·香根土丹嘉措申报请示，得到达赖喇嘛的肯定答复。
　　灵童年满七岁时，由拉萨经多堆被迎请至拉布寺，举行了坐床典礼。请色拉寺的第一拉然巴学位者——增·阿旺彭措为经师，为其教授显密经论。
　　香根仁波卿为了教法的兴盛和摄受信徒的缘起，于本寺中又新认定了多位活佛。此世香根仁波卿心胸开阔，敏思睿智。他对整个拉布寺的建筑做了全面的改建。
　　仁波卿在寺庙的周围起了高墙，并修了八道大门，门顶铺上了精制美观的汉地琉璃瓦。这是他从汉地返回，途径西安时，根据当地的建筑而设计的。
　　他又根据汉寺的特点，将柳枝用许多牦牛驮负，远道经西宁和冬科等地运回，在拉布寺内培植。白天，大家以水浸羊毛毡裹柳树，如此精心栽植了大片的柳树林。拉布寺附近及称多一带的人，都来拉布寺取走树种，回去如法培植，悉获成功，与如今所见无异。人们皆赞曰：“拉布柳树祖母高半尺！”然后，他又将寺庙及村庄扩大，亲自带领僧俗将附近孔雀山口边的拉布河及叶河等众多小河聚汇起来，开渠缓缓引至拉布寺，在河上建起了大桥。
　　仁波卿把村落“鲜花坝”按“卍”字型进行布局。“卍”字四边建有寺庙财务室和许多商店，下层是“福利协同室”，上层是“法廊”等，使散乱的小村庄变成了房舍整齐令人惊异的大村镇。
　　仁波卿又预计到，将来会有“大轮车”行驶，于是将村镇“卍”字边的路修得宽、长而平直。寺庙围墙前之广场，宽一百三十七米、长一千多米，犹如“梵天尺”。他又将阻碍寺后绕行路的山嘴截断，令道路开阔平整。大道两旁，柳荫行列，整整齐齐。即使盲者、残疾人、老人、小孩来绕经，亦十分方便。当地人都赞道：“我们的寺庙真变成高原小北京了！”
　　他又将第一世香根·云登华让建的“拉萨聚汇经堂”扩建成了有108根柱头，高五层楼的大型经堂，恢宏壮观。
　　仁波卿在拉布寺重建了法相扎仓，仿照色拉寺的音调诵经，并开创《集类学》及五大论的辩论仪轨。土马年（1918）年7月29日，经兰州总督张国建反覆地邀请，为了汉藏民族之间长期的友好和睦，香根仁波卿及吉察·曲杨多吉等十位大活佛到拉萨同十三世达赖喇嘛·土登嘉措参加了“民族团结大会”。主席宋兰忠、西宁使官及部落头人们，向香根仁波卿献上了整个安多地区25地总领之诏书及盖有大印的会令文。随后，仁波卿又“耶南”建了许多尼姑寺院。为了拉布寺僧众实修的需要，又建了三大修行洞，并且在寺北维修了八大塔。
　　然后，仁波卿放弃了所有世间杂务，息灭一切分别妄念，不求任何名、利，仅以维持生命的少量衣、食，住在山洞中，深入甚深三摩地，直至圆寂。亦如上世一样，享寿57岁。
　　仁波卿于世间名利，看得破、放得下，毫无

染著执著，来去自如。他那深广的智慧，慈悲的胸怀，为法勇往直前的精神，若非已达化境的圣者，曷克臻此？的确堪为我等一切众生的依怙。
　　第十四世拉布香根·江杨贡曲嘉措活佛
　　证金刚身愍诸后有情
　　遗愿宏教摄生巧示灭
　　住最胜乘菩提大导师
　　贡曲嘉措足下作祈请
　　十四世香根仁波卿因前世的愿力、因缘及为遮遣后世众生们修行正法的种种违缘，降生不久，即示现了涅槃。
　　第十五世拉布香根·降华索朗桑格华让波别称香根·拉马交活佛

　　光蕴幻身金刚总持位
　　寂猛善现顽劣示调伏
　　佛事杲日普明瞻部洲
　　索朗桑格足下作祈请

　　第十五世香根·拉马交活佛乘前世的愿力，于藏历十六饶雄壬辰年（1952年），诞生在川西北高原果洛·色达的上曲仓部落中。
　　活佛尚在母胎中时，前世寺庙的喇嘛们就根据种种征兆寻访到色达，向活佛的母亲献上哈达和礼品，并嘱咐活佛的母亲一定要保护好腹中的胎儿。
　　活佛降生之时，晴空响起震雷，帐篷上彩虹横架，四周妙香充溢，山坡上遍开各种鲜花，一片吉祥的境象，部落中有德高僧皆曰：“这种吉兆表明，此处定有能作广大二利的化身降世，
　　活佛降世以后，原寺的喇嘛立即将此喜讯呈报给格鲁派的二大领袖。二大活佛一致认同，并各自签下证明灵童属实的文据，加盖印章，遣人送给灵童的父母收藏。
　　由于活佛宿世与汉人结下的因缘及所发善愿已经成熟，原寺虽多次欲迎请灵童回拉布寺作床，却都因种种机缘阻隔，而未能如愿。
　　活佛降生时，正值藏区解放，禁止各种宗教活动。不幸的是，灵童刚生下七个月，他的母亲就因抢救牧场大火而光荣献身。两周岁时，色达当地宁玛派康勒寺的僧人们，悄悄的迎请灵童到康勒寺，举行了简单的坐床典礼。这预示著，今世的活佛，将以宁玛派为主，兼传各派教法的方式去宏扬佛法。灵童三周岁时，父亲又因病去世。幼小的灵童成了孤儿，由他的姨母抚养。
　　灵童四周岁时，因染上不净等魔障，生命发生留难，医药无效。姨母送他到康仓喇嘛处请求保护。康仓喇嘛是大悲观音的化身。他为灵童做了洗礼的仪式。并将己名赐予灵童，叫拉马交，意为：上师保佑。他告诉灵童的姨母，不要给灵童不净的衣物和饮食，否则会污染他的灵性。如果好好地保护，抚养成人，此活佛将来会作广大的佛事，利益无量有情。
　　灵童在姨母的养育下渐渐长大。一次，活佛受青海几个部落的信徒之请，往赴受供。至其中一部落中，各家争相供请。一小时内，供养了七十匹马，活佛一概拒绝不收。为大家摩顶、念经、祝福后，活佛就同一侍者离之而去。至黄河岸边时，活佛告诉侍者道：“今天河水很浅，清澈见底。我俩就不用绕道远处的大桥，涉水而过吧！”侍者一楞，只见河中波涛汹涌，深不可测。别说涉过，吓都吓死了。“这！这！……”侍者吞吞吐吐答不上话来。
　　活佛微微一笑，说道：“这么浅的水，有什么不能过的呢?!来！我在前面拉著你，你闭上眼睛跟我走！”在上师面前，侍者多少有些勇气，也不敢说什么，只好闭上眼睛，由上师牵著走了过去。这时，两岸的行人大声惊叫。大家只见两人从黄河水面漂行而过。既担心两人落水，又异常惊奇。很快，师徒俩已经到了对岸。行人中有认识活佛的，立即顶礼乞求加持。不久，香根活佛飞渡黄河的佳话传遍了安多一带。
　　青年时代，活佛以乞丐行、疯癫行等种种形式，遍游西藏、青海、康藏、汉地。每到一地，活佛就将自己的爪发压在圣像下，并痛哭发愿：“为了利益无尽的父母有情远离轮回痛苦，愿我今生所作一切皆为众生、回向众生；当我此心尽归众生时，愿我一切度生的作为悉皆圆满成功。如我有一丝自利、八风之心，欺骗众生时，愿十方一切诸佛菩萨，特别是守誓一切护法神众，立即镇压我、诅咒我、诛杀我。为了将来一切众生皆能趋解脱大道，我愿将他们的一

切违缘及黑业果报集我身受报。愿上师、本尊、空行、护法证知这一切！！！”
　　十四岁时，活佛乞讨游至青海，朝礼修行圣地——青海湖心山，并于岛上闭关二月专修不动佛，面见本尊。不久又至马可的莲花山专修大悲尊一月，亦证悉地。随后，又与遁世者·喇嘛曲扬一起修闭语禁行，衣著破破烂烂，行为疯疯癫癫的有一年多。
　　回到色达，活佛在达垄沟的岩石上，留下了深深的足印。又一次，活佛与几个青年结伴而行经过一条浅浅的小河。大家嘻嘻哈哈追跑著，河里石头很滑，“扑通”一声，活佛俩手扑了下去，石头上立即深深地出现了两个手印。这使同伴们十分惊讶，都不敢相信自己的眼睛。
　　十年动乱期间，禁止宗教活动。活佛一次在青海省悄悄的向沃吉喇嘛求法。当时有人告密，活佛被捕入狱。狱官曾抓过许多喇嘛、活佛。此次，他对年轻的香根活佛亦不客气，抽了几个耳光，骂了几句。当他转身欲走时，“咣啷”一声，手铐自动掉在地上。他感到很纳闷，回来拾起手铐打开，又铐上了活佛的双手。刚一转身，“咣啷”手铐又掉落在地。这时，他大惊失色，悄悄对活佛忏悔，并说：“我抓过成百的活佛、喇嘛，您这样的还是第一次。不知您是神还是鬼，反正您绝非常人。我是不得已才抓人，请您原谅。今后，也请您加持、保护我。”然后，他悄悄放活佛出狱，并供养衣食，成为活佛的一个信徒。
　　十年动乱结束后，活佛回到色达参加了政府工作。不久，政府恢复宗教信仰自由。于是，活佛的原寺——拉布寺的僧众便到色达迎请活佛归寺。活佛观察了将来的宏法因缘，结合很多大德们的种种授记，毅然拒绝了僧众们的迎请，不愿立即返回拉布寺。后来僧众又三番五次迎请，并求色达县政府的领导帮忙说服。为了传法的需要，亦如授记中所说，活佛在色达县成了家。随后，让县领导告诉来人说：“你们的活佛现在已是有家庭的人了，你们就回去吧！他是县里得力的工作骨干，我们很需要他。你们可以重选一个人代管寺庙就行了，不是很好吗？”这样，活佛就没有回拉布寺。
　　一九八六年，班禅大师视察色达。他来到香根活佛的家中，拉著活佛的手说：“拉布寺的僧众都希望您回去，他们很需要您。”香根活佛为难地说道：“我是解放时期出生的活佛，没有机会学习，所以现在一个字也不认识，，是个文盲。我不适合去管理僧众。还是让我在这儿安心地住下去吧！”班禅大师又接著说：“我在北京组办了‘中国藏语系高级佛学院’，明年招首批活佛班，主要目的就是给解放以来的活佛们提供一个补习的机会。请您明年来北京入校。毕业后，再去青海玉树州任职，并同时管理拉布寺在内的各寺庙。”香根活佛只好勉强答应下来。但不久，香根活佛就示现重病，并因此推延了去“中国藏语系高级佛学院”学习的时间。
　　几年后，班禅大师不幸圆寂了。
　　1992年，香根活佛观察众生因缘已成熟，带病动身去北京参加了“佛学院第五批活佛班”。两年中，香根活佛一边随众学经，一边以他的善巧方便、智慧和慈悲，接渡了无量汉地众生，并出资在佛学院经堂内塑了阿弥陀佛、观音菩萨、释迦佛、文殊菩萨、宗喀巴大师及十世班禅的佛像及佛龛。装藏、开光后，香根活佛悄然离佛学院而去，到其他地方去接引更多的有缘。正如十六世噶玛巴授记中所说：“您应以随便的身份（白衣居士）去东方佛法已衰之地接引众生。凡是与您有缘的众生都会受到利益……”。
　　由佛学院毕业以后，香根活佛带领部分弟子到拉萨等地朝圣，在拉萨大昭寺与从印度回国的色拉法王会遇，共同在大昭寺供千灯，祈愿教法兴旺、世界和平、有缘迅速成熟解脱，并为释迦佛像贴金身。
　　返回家乡色达后，活佛为了一切众生的解脱事业而倡建“中国藏密吉祥经院”。几年来，活佛一面致力筹划建设，一面善巧调伏有缘弟子，使他们日趋成熟。
　　活佛那博

大的胸怀，慈悲的笑容，严谨的行持，谦虚的态度，自在解脱的心襟，使每一个接触过的人都觉得他那么亲切、平易近人，令人感动而具有摄受力。有人说，你只要在活佛旁边坐坐，你的很多烦恼就自然解脱了。
　　活佛很谦虚，常对人讲：我什么也不懂。他觉得尽管很多活佛都曾有预言，今生自己对宏法也有很多愿望、设想和努力，但宏扬佛法不是一个人的事，光靠自己不行。现在各方面的条件还不具备，必须等待众多的有缘者齐心合力才能完成宿世大愿，不虚此生。
　　现在“中国藏密吉祥经院”正在希望中一天天的成长起来。现以建成“莲花生大师经堂”、“二十一度母经堂”、“吉祥二臂马哈嘎拉护法殿”、“居士诵经殿”。“至尊香根上师殿”、“长寿佛殿”、“僧众寮房”、“微机房”、“近住居士房舍”等正在建设之中。此外，还将拟建闭关房等设施。另外，色达县三十一座寺庙之总寺“中国藏密吉祥经院”的主体建筑、高九层的“尊胜大乐见解脱洲”正在建设之中，相信在不久的将来，这颗圣洁的摩尼宝珠将会放射出璀璨的光芒。
　　至尊上师香根大宝缘于一切有为法皆是无常，于一九九八年十二月二十五日，在成都示现圆寂，享年四十六岁。噩耗传来，四众弟子悲痛欲决，嚎啕痛哭，纷纷祈请恩师悲悯众生，慈航倒驾，重入娑婆，再兴佛陀利生事业，度尽一切有情之众生！
　　（根据网上资料编辑）