绰摩格西仁波切行传素材来自于：嘉钦护法所示造的传记材料，以及各种口述记录。隐语体而，这位传奇性的人物仍鲜活地留存在喜马拉雅文化的集体记忆中。这位上师的历代转世包括：舍利弗、大成就者迦耶达惹、达磨室利、牟尼迦娜、吞弥桑布扎、藏王赤松德赞、仲敦巴、弥拉日巴、克珠杰与扎巴坚赞等。上师心中不存宗派隔阂，恩泽普被一切，是最为世人称道之处。上师名闻遐尔，遍及全藏与喜马拉雅的克什米尔至阿桑一带。上师风尘万里，在各地朝圣弘法，并于本世纪初在上述喜马拉雅地区首度创立格鲁派寺院。绰摩格西仁波切曾数度前往印度佛教圣地朝礼，开风气之先。并与一位锡兰比丘合作，在菩提迦耶的大菩提塔恢复了佛事活动。当时该地区受印度教某土王军事扈从的统治。从最僻远的羌塘地区到东部边界安多与西康，绰摩格西仁波切闻名于全藏各地。康区勇士尤念其护身宝物的威力，一般民众亦极信仰上师。前藏的第十三世嘉瓦仁波切与后藏的班禅仁波切均公开赞叹上师。绰摩格西仁波切之名远播蒙古、汉地、日本、印度、斯里兰卡与欧洲各国。
　　在印度喜马拉雅地区，上师曾以各种方法治愈许多人，被称作”亚东(绰摩)神医“。他著名的宝丸系用上百种圣物与药物制成，具有非同凡响的神力，能治愈许多不治之症。这种宝丸会不断自我繁殖。在当代西藏(1995)，尤其在绰摩地区，从未见过面却对上师有深刻不变信心的人有很多，他们对上师的信心远胜其他大德。许多西方人士读了《白云行》中上师的行绩之后，立即对佛教生起极大的信心。该书在向西方人士介绍大乘金刚乘佛教方面扮演了很重要的角色。通过本书，绰摩格西仁波切对未来西方佛教有著极为深远的影响。由上师推动的未来佛弥勒信仰以及含摄全圆佛教的无宗派见作法，对几个国际性佛教团体，特别是德国佛教团体的创立起了指导作用。
　　不仅上师的名望与事业无与伦比，他的寺院在西藏史上也具有重要地位。位于绰摩上区群山之颠的白螺寺，在1901/02年供养给格西昂旺格桑之后，成为当地第一座格鲁派寺院。后来，许多较小的印藏寺院成为白螺寺的下辖寺院。白螺寺的降神师十分出名，请求神谕的民众来自全藏各地。地处印藏要冲，白螺寺成为大多数藏人与外国使节出入拉萨的休息站。因此，绰摩格西仁波切所属各寺为当时西藏非同寻常的国际性运动打开了窗口。绰摩格西仁波切的转世降生在境外的锡金，可视为佛教未来发展趋势的一个信号。绰摩格西仁波切以其远见卓识著称，他是当时唯一降生在锡金的西藏高僧，是佛教新纪元的先驱。上师所降生的锡金贵族家庭曾为大多数西方早期探险家提供进藏旅行的帮助，历史证明这一家庭是西藏佛教之种传入西方的中介。今天，前辈绰摩格西仁波切在西藏境外所创建的寺院，成为保持传统完整不缺的珍宝馆。上师长期云游各地，驾轻就熟。作为圣教的主持者，上师一方面避免佛教的绝对现代化，认为这种模糊传统特色的大杂烩将摧毁先德的遗风；另一方面避免过份守旧，从而成为发展变革的障碍。
　　绰摩格西仁波切昂旺格桑(语自在有缘)，1866年降诞于后藏香区。父名楚真才丹，母名彭却吉巴。师出生时伴有众多瑞兆，为大众亲眼目睹。据说师之降诞意在调服各类有情。
　　师年届四岁时，至尊金刚瑜伽母现身供养滋生之物，其品来自空行刹土。
　　八岁时进入扎什伦布大寺。师求法似渴，闻、思、修三极为精进。由极乐世界怙主一切智班禅仁波切丹贝旺曲剃度出家，法名昂旺格桑。剃度仪式中出现了许多吉祥异兆。稍后，从仁钦桑波译师的转世受具足戒。师于扎什伦布夏孜扎仓学法二十年，获“噶钦”学位，等同卫区的格西。
　　自生上师率师等数位弟子朝礼各处圣地。1890年经长途跋涉抵达尼泊尔加什曼都，旨在修茸斯瓦央部大塔。自生上师得天人协助方得成事

，其间曾几次出现稀有瑞兆。上师授记说，这一伟业对未来学子利益极大。上师也对师未来之化域作了授记：蒙巴族区、绰摩(亚东)、不丹、锡金、尼泊尔、达波与印度。并预言师将修缮三座殊胜弥勒佛像。如上师所言，师后果往达旺蒙巴族区及藏南各部，在可畏的尸林中修“施身法”。
　　经绰摩民众的请求，格西昂旺格桑修茸了东嘎寺。东嘎寺始建于1662年，得名于寺院下方一个白螺自生像，以及别处另一石螺，吹之可发出螺声。以前，那里甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管东嘎寺之前，它长期是锡金某寺的属寺。寺院离过去锡金国王在绰摩的夏宫饶丹孜不远。有一段时间，锡金国王照例每年造访东嘎寺。格西仁波切扩建了主尊佛像，另造一尊巨大的弥勒佛像。据说命木取自菩提迦耶菩提树的树枝，当仁波切传法时，树枝掉落在他身边。经仁波切加持，寺院后方涌出一口清泉，在文革寺院被烧之后涸竭。近来，当地尼众在格西仁波切的帮助下开始重建东嘎寺，泉水复涌如初。
　　格西仁波切来到绰摩之前，那里一直是西藏笨教的一个据点。富有的施主一个接一个皈依仁波切而成为佛教徒。雍仲康(一笨教寺院)由寺主笨波喇嘛供养给上师，改名为扎西却林，笨波喇嘛父子成为该寺施主，家族昌盛。然而，并非所有人都视仁波切为大善知识。早在1905年英国永赫斯本远征结束时，当时查尔斯．贝尔爵士任绰摩总督一年，当地笨教徒向他抱怨说一位大降神师来到绰摩上部使所有人都改信佛教。英国人回答说，他无法干涉西藏的宗教内部事务。拉萨也给予类似答复：任何人有宗教信仰自由。
　　但是，一些笨教徒策划了数起杀害仁波切的阴谋。1918至1919年间，笨教徒多次企图用巫术伤害他。格西仁波切以其神通与神变力，挫败了他们的企图。
　　在印度喜马拉雅地区，尤其在今天的希玛洽巴惹德区--以前的库努，拉呼一毕底，巴夏尔等公国与王国--格西仁波切创立了首批格鲁派寺院。朗布土王根据仁波切的请求，修建了一座格鲁派寺院和一所图书馆，内藏甘珠尔、丹珠尔等许多珍贵典籍。此寺是土王为答谢仁波切为其修法得子而建。在库努，仁波切在一处圣迹遗址上修建了伦珠格佩寺，寺内有精美的壁画、栴檀等名贵原料制成的佛像，以及一个大藏书室。根据一位印度学者的说法，那是1911年的事。仁波切后来在该地建造了另一座寺院，并开光加持。仁波切曾在库努的“苏浦”洞闭关一年。距山洞不远处有一个村庄(近希克隘口)，仁波切令村里一位女孩出死回生，为全村人所亲眼目睹。仁波切声名远扬，所到之处求法求戒者络绎不绝。例如，根据毕底国王的请求，仁波切为从远近各地前来的千人传了“道次第”教授，并赐长寿等灌顶。不仅上师的弟子们感念其恩，西藏地方政府也表彰他在当地尤其是在整个喜马拉雅区域弘扬宗喀巴大师教法的功绩。
　　1936年藏历九月十四日上师圆寂。
　　1937年1月22日上午八点三十分，这位殊胜转世化身降诞于锡金岗托郊外林冬的英齐嘎孜庄园，距离绰摩白螺寺三日行程。英齐喀孜．饶丹嘉措(上师之父)是当时岗托嘎孜最有财势的人物，属跋澎巴家族。强孜嘎旺这一家族的近代(17/18世纪)祖先却杰是锡金国王的亲属，因抗击不丹而成为民族英雄。上师之母却莫央金卓玛来自西锡金羊塘嘎孜家族。该家族是1633年某西藏官员来为锡金第一位却杰加冕的后裔，近代出有一位德巴扎嘎巴，他与强孜嘎旺的儿子强孜却图(又称萨特拉吉将军)并肩战斗，将古喀人驱逐出锡金。
　　三岁时，某日父亲唤他“小儿”，灵童答以现在他叫“季美”(无畏)。事后发现，同日嘉杰·帕绷喀与墀江仁波切在甘丹寺宗喀巴大师金塔前上供，从塔中自然发出绰摩格西仁波切的名号：“嘉丹季美却吉旺曲”(佛教无畏法自在)。在上师受出家戒时，剃度师摄政达扎仁波切又为之加上“昂旺”(语自在)一词。
　　当1936年前辈仁波

切最后一次途径噶伦堡时，锡金国王扎西南杰派员絷礼迎请。仁波切将礼品退回但传话说将来会去。在谒见国王之前，灵童告诉父亲他不会向国王顶礼。抵达王宫时，国王起身迎接灵童，他很高兴仁波切信受诺言转生到他的国家来访问。最初灵童的父亲不愿意儿子去西藏，国王劝他不要影响灵童的未来，并给予正式许可，允许灵童离开锡金。国王还特别修了靖国荐福法会，因为据说丧失如绰摩格西仁波切那样的大德，会导致一个国家福报的衰损。
　　按规定，转世灵童的真实性要得到西藏摄政的批准。十二位转世灵童候选人的名单递呈到摄政手中，摄政肯定英齐喀孜之子为绰摩格西仁波切转世准确无误。1940年八月，帕绷喀仁波切从拉萨打来电报，再次向英齐喀孜确认其子为格西仁波切转世，并指示他等到新年将灵童送往西藏。因此，绰摩格西仁波切于1941年藏历1月10日被迎回东嘎寺。
　　在东嘎寺，上师即学即会。为满足前辈绰摩格西仁波切拟在色拉寺学经的愿望，上师被送往色拉寺，时为1942年秋天。数年前，色拉杰扎仓巴底康村的一位名叫“格桑”的僧人曾预言绰摩格西仁波切的莅临。格桑外表上是一位普通僧人，却有十分准确的预言及其它能力。他所在的房子朝北，与另一幢楼十分靠近，没有日光射入。某日，有一朵金盏花不靠日光、土壤，奇迹般地生长在门楣上，格桑说：“此乃宗喀巴大师已降生之相。”楼上的土丹饶央询问详情，他说：“看吧！在二、三年之内，他会从南方来到这里。”当土丹饶央看到绰摩格西仁波切转世灵童被迎入色拉寺时，他记起来格桑的预言。
　　入色拉寺时，西藏政府颁赐上师四品官的头衔，以表彰他前辈的功绩。由于仓巴康村与巴底康村都想上师加入他们各自的康村，一时间起了争执。色拉杰寺方最后决定格西仁波切同时属于两个康村。由于这个原因，上师等到十岁或十一岁时方开始学习辩论。
　　经过甄选，嘉杰·墀江仁波切择定格西．强巴群培，当时色拉寺最著名的学者，担任仁波切的经师。上师禀性温和、出语轻柔，辩论时姿态极为低调，从不击掌高叫或有丝毫挑战性的举动，一反藏地辩论的常规。许多僧人以为上师对学业漠不关心，因为很少看到他用功学习。然而，上师总能对答如流不被驳倒。他在大型立宗法会之前或之中从不感到紧张，这对许多著名的格西来讲也不是容易的。上师似乎对立宗考试从不准备。根据某些熟识上师的资深色拉寺僧介绍，上师学经速度极快，聪慧过人。格西仁波切对寺院管理结构十分留意，知之甚详，尽管他从不参与。上师与色拉杰维那捻熟，非正式地学完了全部唱腔。他早年曾说这些知识将来有用。在色拉寺学经期间，上师曾二次回东嘎寺。1947/48年间，上师作了此生第一次严格闭关，同年在贡伊嘎却林寺传授灌顶，当时有一道彩虹从空中弯入他的怀中。
　　1955/1956年间，绰摩格西仁波切参加了在绛央贡却举行的学习、辩经活动。某日，上师登座答辩时，一轮满月从文殊山上升起。这一美丽的巧合是上师生命的诗化。诸如此类围绕上师所发生的巧合与奇事不胜枚举。
　　当上师被选入拉朗班时，师父格西强巴群培极为喜悦。班上的同学称上师为“大通家”，因为上师能通达经论的甚深义。上师在拉朗班学了两年。1958年，他要求提前毕业。由于色拉杰的帕巴拉仁波切在他之前，所以上师无法很快拿到拉然巴格西学位。嘉杰·墀江仁波切立即批准了格西仁波切的请求，只是格西强巴辟培心感失望，但仍接受了上师的选择。1958年天降节之日，格西仁波切获得林赛格西学位毕业。上师利用这个机会向寺院僧众大兴供养，一时传为美谈。当时上师已从嘉杰·墀江仁波切、达日仁波切与贡萨(丹玛)仁波切处获得了大量教授、诵传与灌顶，其中不乏稀有珍贵之法。达日仁波切花了半生时间传授教法，据说他曾提及，绰摩格西仁波切所拥有的诵传数量甚至要超过他。

今天，格西仁波切是格鲁派中拥有诵传、稀有典籍、灌顶最多的一位传承上师。
　　在此期间，西藏政府将“堪穷”头衔颁封给东嘎寺方丈。这是高于三大寺方丈的头衔。东嘎寺降神师获“孜东”头衔。西藏官员旋绕了前辈绰摩格西仁波切全身舍利并贡献了酥油灯与其它供品。他们为当地民众开示说，礼拜供养仁波切全身舍利的功德与朝礼印度圣地一样。
　　1959年藏事爆发的第二天，格西仁波切与许多人一起遭逮捕入狱。
　　1961年藏历新年初十，绰摩格西仁波切终于获得释放。之后的数月间，上师骑单车走遍拉萨与市郊，甘冒生命危险收集经典、圣物。
　　1961年夏末，格西仁波切抵达岗托。在那图拉，仁波切面向西藏祈祷，那一刻，他贫脊的包袱掉到地上，其中唯一值钱的东西，一只领袸用的木碗缺了一个口子。就这样，绰摩格西仁波切离开西藏时两袖清风。由于狱中恶劣的饮食与营养不良，仁波切抵达锡金与印度时，健康状况极差。
　　从四十年代晚期开始，噶伦堡塔巴却林寺内部纷争不断。西藏东嘎寺派来轮流管理寺务的僧人将私人供品带回西藏东嘎寺，这引起当地人不满并演化成冲突。双方在印度与西藏法院陈述了各自的冤屈。这是一件情况特殊的案例，西藏与印度政府都无法解决。上师从西藏回来之后，以其公正无偏的态度平等对待闹事双方，一切以戒律为准绳，妥善解决了这一危机。
　　1966年，印度政府正式将塔巴却林寺移交给绰摩格西仁波切，在交接仪式中，有人见到吉祥相与不寻常形状的云彩。后半年，格西仁波切与墀江仁波切在噶伦堡与大吉岭共同设立了每年一度的甘丹五供节游行，一尊宗喀巴大师像被请出寺外巡礼加持市镇，民众敬献哈达。第一次庆祝活动的供养，是由仁波切以一位英国籍比丘桑噶拉希达的名义作的，该比丘并不知情。上师经常用他人的名义作大供养或给予关键性的帮助，具体帮助了多少团体与个人却无人知晓。
　　1962年，当上师在菩提迦耶的时候，他在德里创办“西藏之家”。上师本人是一位艺术家，是西藏与其它佛教艺术的鉴赏专家。通过他与许多旧贵族家庭的关系，格西仁波切收集到许多珍贵、神圣、年代久远的艺术品，它们在西藏之家博物馆中展出。在登录包括唐卡、佛像等艺术珍品时，为避免被拿到市场上去拍卖，仁波切特别给许多展品贴上“租自达赖喇嘛”的标签。今天这些藏品仍可在达兰萨拉西藏文物档案馆中见到。1965年天降节，西藏之家揭幕，许多重要人物包括两位经师，尼赫鲁总理、英地拉．甘地等出席了开幕仪式。
　　嘉杰·墀江仁波切在“自传”中提到当时西藏之家藏文典籍收藏之丰富。1963年为传法时，他又提到曾多次收到格西仁波切从噶伦堡寄来的特殊收藏与稀有卷函。墀江仁波切对此感到极大欣慰，因为传承的延续完全依赖这些典籍。墀江仁波切曾不止一次地表示，他与绰摩格西仁波切是同一心识，完全一样。在格西仁波切担任西藏之家主任时，在德里接待了林仁波切与墀江仁波切。1965年巴基斯坦空袭时，两位经师在西藏之家避难。在任职西藏之家期间，仁波切率西藏艺术展出团访问日本。格西仁波切曾访问过亚洲、欧洲的十二个国家以及美国。1965年，上师又开始制作著名的宝丸。上师继续他的朝圣之旅，像他前辈一样，他到过锡金四座著名的莲华生大师禅窟，印度与尼泊尔的佛陀圣地，以及喜马拉雅尚可同行的地区。仁波切也曾去印度尼西亚与斯里兰卡朝圣。与上师随行的僧人说，在朝圣途中，通常由上师亲自带队，尤其在荒僻地区，上师对路途了如指掌。
　　上师任职西藏之家期间，某次自噶伦堡返回德里时，底斯达桥下方的路段被阻，于是决定绕远路经贡与咕雄去火车站。在色波杜拉，仁波切突然在彩旺诺布家停留，彩旺诺布曾在贡区上师的桑丹却林寺出家为僧。由于仁波切从不在事先未议之处停留，这一举动非比寻常。这家的新生婴儿后来成为

当代帕绷喀仁波切。当时诺布夫妇向上师供养了牛乳，被视为吉兆。格西仁波切就这样发现了帕绷喀仁波切的转世，后来又帮助了他的坐床大典。嘉杰·墀江仁波切的坐床也是由上师帮助完成的。
　　上师驻锡德里的时候救济了许多穷苦的藏人。他特别帮助一些学生成为成功的商人。许多当年受惠的印度人至今仍感念上师的恩德。上师在所到之处，包括噶伦堡等，作了大量济贫工作。上师还资助幼童入学、少女进大学。噶伦堡塔巴却林寺边上有一座学校，特别招收当地最贫穷家庭的小孩入学，其中许多为尼泊尔人。学校房舍属于寺产，每日午餐由寺院厨房供应。格西仁波切以其殊胜悲心、力量与学识，不断治疗患病者、精神失常者与穷人。在美国及其它国家，许多人将自己的生命、财产、健康归功与格西仁波切的恩惠。当问及何为仁波切最有代表性的功德时，几乎所有见过上师的人都说，上师对穷人、富人一视同仁，从不厚此薄彼。上师一贯的平等心具有传奇色彩。
　　1976年，绰摩格西仁波切在美国纽约创办了“东嘎寺学会”。同年有人供养上师一大片土地，这片在纽约州凯茨克尔山区的土地被命名为“岗穹南杰”(雪域尊胜)。
　　仁波切从不要求金钱供养，他从不向任何人要求财政帮助，以维持印度、锡金、西藏与西方国家他负责的寺院、团体。上师从不为佛法作广告，从不收费，虽然这在当代西方佛教教师、社团中是很普遍的现象。格西仁波切从不允许自己的拉章从事任何商业活动。有一位瑞士人来访塔巴却林，他向仁波切索求几本菜谱带回瑞士筹款，以此来帮助重建寺院，上师命令侍从不得将菜谱交给他。除非供养来自个人自愿，格西仁波切从不予接受。根据毗奈耶规定，受戒者不允许乞求金钱。然而，如果有人供养，则不论多少必需予以接受。
　　虽然格西仁波切是由本尊嘿汝嘎授记，将其密续未来托付之人，上师的行为举止完全是噶当派大师的作风，舍弃世间八法，一如宗喀巴大师。绰摩格西仁波切从不以他的声望谋求私利，并严禁他的寺院这么作。许多藏人记得，前辈仁波切所到之处戒香四溢。今天，在美国岗穹南杰，人们依然有同样的感觉。佛陀的戒律教法，尤其是宗喀巴三父子的教法，清净没有杂染地由上师保存著。现今社会罕有其人。格西仁波切降生于“隐密之国”(锡金)，一千多年前有授记说，未来有大法难时，护教者将来自该邦。
　　众生福薄,上师园寂于2001年9月10日。
　　（根据网上资料编辑）