藏传佛教白教传承的贡噶精舍，位于台北县中和市三七八巷的巷里，这是一九五九年，香港的一位李吴若华居士捐资购置下来，供养给藏传佛教噶举派（白教）贡噶呼图克图的弟子贡噶老人，做为他弘法的道场。然后由贡噶老人再加以改建，命名为贡噶精舍，这是藏传佛教在台湾最早建立的道场。一九四九年来到台湾的甘珠活佛，他在台北县新店市驻锡的甘珠精舍，是一九六一年才建立的。
　　在贡噶精舍弘法的贡噶老人，是藏传佛教金刚上师，俗名申书文，法名却住顿拍，道号贡噶老人。他是西康贡噶呼图克图座下众多弟子的六大弟子之一，号称“六大金刚”中的一个。六大金刚，指的是满空、普钦、张澄基、陈健民、陈济博、却住顿拍──即贡噶老人。六人中前二位是出家喇嘛，后四者均是在家白衣。俗名申书文的贡噶老人是满族人，为清室爱新觉罗氏的近支，清光绪二十九年（一九〇三）出生。他的父亲省吾公，于光绪年间宦游河南，书文随父母居于开封任所。省吾公爱河南民风淳厚，任满后乃卜居开封。
　　申书文无兄弟姐妹，为父母独女，父母爱如掌珠，稍长就读于开封中学。唯生性不嗜读书，不喜女红，自幼好骑射，习击技，曾遇异人传授以武功剑术，他朝夕勤练，极为精进。省公与开封巨绅武静尘公友善，乃以爱女许配与武公长子英亭，并订婚约，然书文年轻，对于世俗婚姻并无兴趣，对婚约事亦不措意。一九二七年，申省吾公挈眷迁回北京，时有佛教护法朱子桥将军，为省吾公的契友，时往访晤省吾公，对书文开示佛法，以此开始信佛。后来由朱将军之介绍，皈依于北京法源寺道阶老法师座下，成为在家清信士，开始阅读佛经。熏习渐久，见闻日增，知佛法不离世间法，学佛者不是遁迹名山，独善其身，必先发菩提心，行利他行，方符圣意。一九三三年间，申书文在北京附近的宛平县长辛店镇，与朱子桥将军合办仁佑平民小学校，学生中家庭贫困者，不但免费，且供膳宿。成立数年，成绩斐然，本来打算进一步扩充为中学，不意一九三七年“七七卢沟桥事变”，日寇侵华战争爆发，书文带领年长学生数人，毅然投笔从戎，往河南投入游击队，从事保家卫国事业。未几在作战中为敌人所俘，蒙难兼旬。脱险后转赴后方，在汉口养病。未久接到朱子桥将军信函，嘱他即到重庆长安寺，谒见佛教领袖太虚大师。
　　申书文居士抵达重庆后，谒见太虚大师，并皈依于大师座下，以此得常向大师请示佛法。一日闻大师说到康藏密教情形，心甚向往，大师说：“如有意学密，当先到汉藏教理院学习藏文，以后再在康藏学法。”申居士于一九三九年初，进入北碚的汉藏教理院学习藏文。修学两年，藏文已颇有基础，乃于三十年（一九四一年）岁末，又得朱子桥将军之助，介绍他到西康省政府教育厅充任藏文秘书。他乃步行到西康康定（旧称打箭炉）任职。一九四二年某日，省府通知各厅、处秘书以上人员，到迎宾馆欢迎省党部书记长武英亭莅康接事。申居士初闻武英亭之名，不期愕然，原来武英亭就是他童年有婚姻之约的人，分别多年，相见已不相识了。因为上代有婚姻之约，复经友人多方撮合，乃缔结姻缘，但申居士仍是修行人也。
　　西康省交通局长邵福宸，也是一位修密乘的人，他介绍申居士去木雅乡康松札寺，依贡噶活佛学法。康松札寺距康定有三日步行路程，寺在山上，道路崎岖难行。一九四二年秋，在邵福宸居士协助下备了驼牛三只，装载供养礼品，由一士兵伴行，离开康定后，地旷人稀，险阻难行。三日后，抵达康区白教中心的本寺，由满空喇嘛引导，谒见贡噶活佛，谨陈诚意，蒙活佛摄受，留寺三月，讲解法要，并予灌顶，凡属闭关必备之条件口诀，悉予传授。
　　一日，贡噶活佛告曰：“离此两日路程，有贡噶山，山顶有贡噶寺，于你修行最为适宜，但山高海拔八千余公尺，无人居

住，只有一个僧尼在庙作伴，你去善自修持，必有成就。”申居士聆听教诲，拜师即行。那贡噶山高度仅次于喜马拉雅山，积雪终年不化，冰雪崎岖，攀登困难。但他为法忘身，鼓勇前进。到达贡噶寺，寺为石头砌成，年久失修，倒塌不堪。殿左有一斗室，即为关房。山上无出产，食用物品均由山下送去，即用水也要到半山汲取。山上有一老尼相伴，老尼畜牛数头，牛乳可制酥油，可与朝山蛮家交换物品。
　　申居士在山苦修三年，亲蒙本尊摩顶，顿见本来面目。乃于一九四五年下贡噶山，到康松札寺礼贡噶活佛，活佛传以不共大手印法、不共颇瓦法，并赐予铃、杵、五佛宝冠诸珍宝，并云：“近百年来，贡噶山有不少修行的人，没有像你的精进与成就，我现将白教传承傅付与你。”申书文跪而接受，自此成为金刚上师。贡噶活佛赐他法名却住顿拍，号曰贡噶老人。
　　是年秋季，日寇侵华战争失败无条件投降，我国八年抗战获得胜利。贡噶上师自康松札山回到重庆。这时有雅安宋孝慕居士，迎请上师到鹤林寺开示三天，并结缘灌顶百余人，圆满后收弟子数人，这是他传法之始。未久又应成都吴梦龄，宋孝持（宋孝慕之兄）等之请，至成都弘法，修观音法七日，得大灌顶者一百五十余人，时已岁暮，奉贡噶佛爷之召返回重庆。三十五（一九四六年）春，辞别贡噶佛爷返回北京省亲，即在北京市政府任宗教科科长。是年秋，南京交通部长曾养甫请上师到南京为其医病，即在南京收胡渐奎、杨孟纪、黄元秀、殷瑞翔弟子等多人，逢岁暮仍回北京。
　　一九四七年春，贡噶佛爷在南京受国民政府册封为广觉禅师。这时上师在北京已传法收弟子数百人，弟子们要求上师到南京，请贡噶佛爷到北京弘法。是年秋季，请得贡噶佛爷到北京，卓锡于北京瑜伽佛堂，修护国息灾法会。是年上师四十五岁，发愿在颐和园后山勤可轩闭关六年。不意翌年大陆局势顿变，无法安居，他不得已出关，仍任民政局宗教主任之职。不久北京局部和谈，四十八岁之年潜至上海，隐居行医，后来到苏州行医三年，随缘传法，复回上海。五十四岁时应贡噶佛爷之召，回到北京。佛爷授以铃、杵、鼓、法衣等物，上师跪受，佛爷曰：
　　我不久将回贡噶山，今将法器、法衣传授与你。我去后，你应到我所未至之处，传布密法。你是我汉人弟子中最有成就者，我将白教传承于你，你速去弘扬，善自护持，勿隳吾宗。
　　上师奉命于危难之间，不及回家省亲，连夜回到上海，翌年由上海到香港，由张性人、刘锐之等人接待，秋季来到台湾，时为一九五八年。
　　抵达台湾后，时有陈玉麟、董文静两居士屡请弘法，上师初借台北市木栅区徐家，受法者仅董文静等数人。未几有陈大咸、吴长涛、陈作涵、黄又青、张哲炯、王世成等多人请法，佛堂迁入郭家，不久即移台北市南京东路，再迁徙至台北市厦门街陈作鉴家，正式成立贡噶精舍。一九五九年春，香港的李吴若华居士来台，请师为其先夫超渡，师招亡魂于万里之外，承听佛法，咫尺之间，李居士得睹夫容，乃皈依三宝，与其昆仲浩源居士，合力在台北县中和市中正路，兴建贡噶精舍；一九六〇年，上师应台南竹溪寺全妙法师之请，在台南弘法十余日，皈依百余人，授开顶法者九十余人，各地善信，竞集参加，颇盛一时。
　　一九六一年，台北县中和市贡噶精舍落成，上师迁入新精舍，在舍闭关一百零八天，翌年春天出关。此后多年，在中和市的贡噶精舍传法弘化。一九六五年在精舍开讲大手印，一九六六年在台北市阳明山闭关四十九天，出关后成立贡噶精舍附设中医诊所，自任主治大夫。一九六八年，因受法灌顶者日众，房舍不敷使用，将后座平房改建为三楼，当年落成，开始闭关三年，六十年（一九七一年）因武英亭居士往生，上师出关料理善后。因闭关未满三年，于一九七二年再度闭关，到一九七五年期满出关。
　　一九七五年

冬天，上师远赴菲律宾，谒见白教领袖，第十六世大宝法王嘉玛巴。事后，上师在马尼拉成立了菲律宾贡噶精舍，返回时沿途到新加坡、马来西亚、泰国、香港弘法，事后返回台湾。当上师晋谒大宝法王时，获得法王颁赐世尊金像与舍利，像内并藏有噶玛巴第一至十五代大宝法王的舍利，所以回到台北后，在贡噶精舍召开董监事会，决议扩充前殿为大悲殿以供金像，兴建宝塔以供奉历代法王舍利。一九七八年七月鸠工兴建，六十九（一九八〇年）年七月完竣。同时贡噶上师专程赴美国，于纽约寺郊区的Woodstock镇，再度谒见大宝法王，请法王到台湾贡噶精舍传法，蒙大宝法王慈悲应允，不意越年（一九八一年）法王示寂。一九八二年，法王座前的堪布仁波切，来到台湾的中和市，为贡噶精舍新建的大悲殿举行了佛像开光典礼，并改贡噶精舍之名为“噶玛三乘法轮中心”。不过信徒间仍称为贡噶精舍。
　　一九九七年四月十一日──丁丑岁三月初五戌时，贡噶老人申书文上师，端坐往生红观音净土，世寿九十五岁。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）
　　吴润江居士（1906～1979年）
　　吴润江居士，是藏密红教第十八代传人，雅达赖祖师的第三代传人，为密宗阿阇黎--金刚上师。他是广东开平县人，清光绪一九〇六年丙午岁七月初十日出生。他家世居开平县楼岗乡平岗村人，家境不裕，父国桢公以制作烛蕊为业。
　　润江六岁入学启蒙，及长入圣心书院受业，遍读群经子史，及曾习过英文、梵文。毕业后在香港经商，后来复回到广州，任英文日报翻译之职。民国十四、五年（一九二五、二六年）间，润江以身体不调，久药不愈，复遇逆缘，以此而皈依了佛教。二十年（一九三一年）初到南京、上海工作，到抗战军兴后始重回广州，未几徙居澳门。润江在南京时，参加了南京佛教居士林的活动。二十年（一九三一年）秋，东北“九一八”事变，国难当头，南京居士林的林友们，礼请西康诺那呼图克图到南京启建护国息灾法会，修大白伞盖佛母法，润江即于此次法会中，受诺那活佛灌顶，依活佛修习红教无上瑜伽，精进不怠。
　　一九三二年夏，润江自南京回粤省亲，离京时曾于诺那活佛前发愿，以红教无上瑜伽传至本土，发愿加以弘扬，以利乐有情，活佛甚嘉其志。他返乡省亲后，复到省城广州，经月未遇有缘人士，引以为憾。在离开广州前一天，往中国国民党西南执行部访友，他的朋友高振汉，陪他同到六榕寺荫园茶话，遇到罗啸璈、谢英伯、沈文兴三居士，罗与高振汉为友，自言曾得大白伞盖咒，因不谙梵文，未能修习。高振汉以润江曾修习藏密，为他们介绍。润江为说从西康诺那活佛修学的经过。罗啸璈居士闻之甚喜，共议迎请活佛南来广州宏法。以此因缘，润江弘扬红教之心愿乃得以偿。
　　润江回到南京后，将在广州遇罗啸璈之事禀告诺那活佛。是岁杪，罗啸璈与上海郑灼辰、郑又明、李佩弦诸居士至京，乞润江引见诺那活佛，皈依灌顶。那时京中人士，对于藏密颇多异议，润江辄为之解除覆障，断疑生信。未几，戴季陶、居正、朱培德等国民党要人，均承事诺那活佛，而红教的声华乃为之光大。一九三三年春，润江力劝王家齐、何叔达等居士，从诺那活佛修学。王为海南人，何为蒙古人，一南一此，皆得圆满菩提。
　　一九三四年，润江随著诺那活佛到广州弘法，在多宝路启建息灾利民法会，刊印大白伞盖佛母总持陀罗尼经，启发学人念观三昧，奠定广东藏密基础。一九三五年，诺那活佛应上海简玉阶居士之请，到上海觉园弘法，润江随侍前往，法事已毕，活佛回京后，南京国民政府任命诺那活佛为西康宣慰使，要他返回西康绥抚。离京之前，润江蒙活佛授记为金刚大阿阇黎位。此时上海修习金刚乘的居士们以提挈乏人，众议礼请吴润江阿阇黎至瑜伽精舍传法，嗣后乃在南京、上海两地传法，皈依者颇众。是年冬季，润江返

回广东故乡，与中山县郑清葵女士结婚，至一九三七年岁末，夫妇同旅居澳门。
　　一九三八年，吴润江阿阇黎鉴于抗战时期，兵燹厉疫饥馑，生灵涂炭，乃发心修超度法一千坛，使锋镝众生，生莲花内。如是起修，至五百六十坛，而第二次大战宣告结束。抗战胜利以后，吴氏常往来于广州及港澳之间，为诸佛子传法灌顶。一九四八年，应广州中山大学诸教授之请，在校内南轩为诸教授演说藏密玄要，开示涅槃正路，其见闻者，无不蒙益。一九五八年，吴氏应台湾佛教同人礼请，在台北居留三个月，传授莲花生大士，如意轮观音，弥陀十念心要，观音施食法，及摩利支天等大法，皈依弟子数百人。
　　一九六〇年，吴润江阿阇黎再应台湾佛教同仁之请，先后两次到台湾弘法，所传弥陀十念心要，及直指人心，见性成佛要诀，及一念成佛要门等诸大法，驻锡台北县三重市德林寺，凡三月然后返港。同年岁杪，复应美国三藩市佛道研究会伍佩琳居士之请，赴美弘法，在三藩市驻锡十月，传莲花生大士、弥陀、药师、观音、度母、摩利支天、施食等大法，及修大超度法数十坛。一九六一年春，应加拿大云高华埠，中华总商会主座吴致光之请，前往修超度法三晚，继而到多伦多，与詹励吾居士叙会数次，之后复乘机赴纽约，在纽约美东佛教总会传弥陀十念法，皈依者有应金玉堂居士，汪子刚夫妇，俞俊民夫妇，朱智健夫妇等十余人。一九六一年六月，由纽约返回香港。
　　回到香港后，他原来的弘法道场九龙诺那精舍，因香港政府划为徙置区，限日拆迁，他乃向北角名园西街四十九号屋宇，购置二楼全层，暂作香港诺那精舍之址，继续隐居修法，以期各界檀越支援，再度择地重建永久道场。一九六九年元月，应香港中文大学新亚书院吴院长俊升，研究所长唐君毅之请，在该院研究所演讲，题目为“佛教的宇宙观及人生观”，到会者有吴院长俊升，唐所长君毅，文学院长潘重规，高级讲师程兆熊，罗时宪，谢幼伟诸先生，暨霍韬晦，麦仲贵，曹仕邦，许兆理各位同学多人。
　　吴润江阿阇黎于一九七九年逝世，享寿七十四岁。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）