白玛曲英乔达尔尊者
白玛曲英乔达尔尊者(1920～1997)编辑本段
多康色达地区里多胜义显密法轮苑白玛曲英乔达尔尊者，是著名的大成就者。
藏历十五胜生铁猴年(1920)，尊者诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中，父名马·多洛，与宗喀巴大师同宗族，他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠的穷人。夫妇都虔信佛法。母亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季节，但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法缘，祈请加持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教他念诵黑金刚撅，并赐名为普巴多吉。
尊者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说：“对三宝有信心，行布施等六度，心生圆满念，无分别禅定，遍知有法智慧，菩萨具这五个特点。”尊者具足了与生俱来的大菩萨征相，充分反映出前世修行大乘道的标帜。在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等，只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀穷·赤城桑波仁波切处，尊者得到《北传伏藏经典前行法宝五要点注释·明指词义·宝梯普贤捷道》的传承，修念来、住、去，体验到心念本无来、住、去之分，对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给予尊者特别的关心和照顾，并为他赐名白玛曲英乔达尔(莲花遍满法界)。
尊者依止科东·久麦多吉仁波切，得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部灌顶。从此，尊者生起大圆满殊胜觉悟，虔信莲花生大士，坚持念诵《莲花生大士本生传》、《莲花生大士速获任运成就祈请颂》等。他常对人说：“现在能继续对宁玛巴教法起点好的作用，是因为我得到了莲花生大士的加持。”
在康东伏藏大师切麦仁真那里，尊者得到并修了北藏伏藏大师仁增果登著《殊胜空行心要金刚亥母讲授经》，泽旺杰波从芒域贝巴山取出的《金刚亥母深广讲授·宁丹多吉伏藏大师补缺动作》仪轨及气、脉、明点。诵持《正法念处经》“众生在地狱受狱火苦，饿鬼道受饥渴苦，旁生受互相残食苦，非天受争战苦，人受生命短暂苦，天道受放荡苦，轮回如针尖，从来不会有快乐”时，深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦，更加厌离五欲，生起了强烈的出离心，驱使他依止了持戒清净的善知识多哇·日多堪布，并受了戒，取法号为土丹罗桑准珠。他和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓，自己精进闻思，净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前磕三个长头，一直磕到印度。
弥勒菩萨说：“不学五明学，菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生，自己必须努力学五明而成遍知者。”圣者们遵循解脱之道，即或是六地菩萨，为了闻思，也要过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此，尊者到密宗道场科罗东上丹多阿朗杰法院讲学苑两年多，依止仁多堪布、玉达和钦绕等上师，全面修习《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达，获得究竟。
藏历十六胜生水马年(1942)，尊者前往康东拜大圆满瑜伽士玉科·哈扎·曲英让卓上师，在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。此后，玉科上师对尊者说：“你去杂多格贡寺，那里有一位宁玛巴的明灯——观世音菩萨的化身博珠·多阿丹比尼玛仁波切，今后你定能成为宁玛巴的立宗者。”临行前，上师送给他一些银元和茶叶，对尊者说：“为使你成为精通显密经论的人，你应当时常祈请诸佛智慧本体文殊菩萨。途中为消除灾难还要念诵度母明咒，经常祈请莲花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法，让他喝了一碗酸奶子。
尊者非常高兴，他说：“米拉日巴离开上师时，玛尔巴送一碗酒让他喝，智美俄色离开昌通邓觉多吉时，上师向他敬一嘎把拉酒一样，一切法都是因缘生起的，上师让我喝酸奶子，这是给我授记，缘起好。”
尊者精进求法实修，像饥饿人欲食，干渴人欲水一样。在前往杂多格贡寺途中，他不怕饥渴，不畏艰苦，白天赶路，夜宿荒野。在光明梦境中，亲见博珠·多阿丹比尼玛仁波切向他授记。到了杂多格贡寺后，依止博珠·多阿丹比尼玛得到麦旁仁波切著《论三戒本性为一》、《劝戒亲友书注解。白莲曼》、《随念三宝经注疏·无尽吉祥妙音》、《俱舍论注疏·宝曼智者嘉庄严》、《量理宝藏注疏·战胜一切的武器》、《智者入门》、《释量论注疏·明讲光宝藏》、《修清净极乐国生起信心仙人真言日》、《人中观论注疏·月称教言无垢水晶宝曼》、《论入菩萨行·智慧品格达嘎》、《中观庄严论注疏·文殊上师言教》、《反驳日光》、《答别人问理论法则·使绕色自明之光》、《解中观等论总难题·宝盒》、《现观庄严论注疏·珍珠项链》、《集经注疏·入般若波罗密》、《宝性论注疏·弥勒菩萨言教》、《大论如来藏·狮子吼》、《辨法法性论注疏·智慧之光》、《辨中边论注疏·光曼》、《真实法义智慧宝剑注释·圆通佛法之光》、《论大幻化网消除十方迷暗光明心要》、《论修持八大心法成就心要》、《莲花生七支祈请注疏·白莲》、《论本来心光明依佛持明传承言教·金刚心要》、《辨论本来心光明大圆满基道果·智慧之光》、《论本来心汇集·宝花曼》、《大圆满道歌·乐声》、《殊胜大圆满教诲十方密义精要·把佛交予手中》、《观察清净心念·观修轮》、《七支祈请上师相应法加持妙语》、《自然解脱意圆满次第六中有讲授》、《大中有附言·自然解脱幻化中有解脱分支》、《大圆满隆钦心髓实修共同前行念处》、《记生起次第共同仪轨窍诀总汇》、《大幻化网注疏·日月云大光驱除十方一切暗》、《大幻化网总义明示格言·大势至菩萨言教、、《大圆满隆钦心髓原始佛道次第教授·智慧上师》、《金刚乘灌顶传承和注解》、《量力宝藏注疏·明亮因明七论之灯》、《祥论各宗派观点疑难之灯·文殊庄严论》、《现观庄严论注疏·弥勒菩萨言教》、《大乘入行论》、《真实法义宝灯略疏·开发智慧门》、《真实三戒注疏·如意树果》、《极乐净土原文讲授·往生捷径》等传承。博巴仁波切象一个宝瓶灌入另一宝瓶那样，对尊者进行了时轮金刚、大圆满隆钦心髓四心要等灌顶。
在依止大成就者协青康珠仁波切时，尊者得到《麦旁仁波切全集》所有传承，及多堪达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阁梨传给努钦波的经部总经意集灌顶窍诀，《大幻化网分续部修部，丹达十八部根本续密要》，贝玛拉米扎、玛仁切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文，大智者珠吉等传承的窍诀。得到了修部八大行法善逝会集等印、藏四大传承祖师法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米扎意译，白若杂那大译师语译，从良定增桑博、吉增生格旺劫等传下来的，遍知法王无垢光从莲花生和贝玛拉米扎那里直接得到传承灌顶，而从心库中自然流露出的《隆钦心髓四心要》。在受四心要灌顶时，尊者在智慧境界中安住了一天。贡智上师赞美说：“唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性，而了达顿悟的便是色达曲乔。”
在西庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了《量理宝藏注疏·战胜一切的武器》、《中观庄严论注疏·文殊上师言教》、《入中观论注疏·月称言教无垢水晶曼》及噶陀寺礼丹堪布著《经部意集注疏·瑜伽日格言灿烂之光》等四函传承教授。在扎拉寺大彻大悟者知麦俄热堪布处得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为懒惰的人不努力而解脱的“本净立断”法门，精进的人苦修解脱任运成就的“顿超”窍诀——光明心要口耳传承，见到了明空法身本来面目。这时，上师多次留他继续长住实修，同座法台，但尊者在梦光明中见到江河洪水猛涨，目不忍睹，断定不久将蒙受战乱之苦，被迫返回家乡。
为消除战乱给人们带来的灾难，尊者到观音菩萨的化身白玛悉德上师处，共同修“六字真言”一百亿。随后，到阿舍赤村多吉上师处得麦旁仁波切著大圆满二函讲授。依博珠上师授记，又到隐居大瑜伽行者雅须·罗珠堪布那里得无垢光尊者从心库取出的伏藏经典《七宝藏》(即：《宗轮藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《窍诀藏》、《法界藏》、《本性藏》和《词义藏》，《大幻化网注疏·消除十方迷暗》、《消除总纲意迷暗》、《简义消除无明》、《总纲光明心要》、《大圆满心性休息》、《心性休息注疏·大马车》、《简义·太阳心要》、《佛教源流开发智慧》、《掏空轮回的讲授》、《大圆满禅定休息》、《禅定休息注疏·准确的马车》、《简义月亮心要》、《讲授·解脱道明灯》、《大圆满幻化休息》、《幻化休息注疏·好马车》、《讲授了义心要》、《大圆满心性自然解脱》、《心性自然解脱注疏·光网》、《讲授·法身自显》、《大圆满法性自然解脱》、《法性自然解脱注疏·光穗》、《讲授法身自然安住》、《大圆满平等自然解脱》、《平等自然解脱注疏·光明网》、《讲授·法身任运》，还有如《智者玉兔》等故事集；《赞善逝如来·天鼓之声》等赞颂偈；《四法宝曼》等窍诀；《百本尊寂静和忿怒的修诵仪轨·宝藏》等仪轨；《密咒护法母后赐成就海》等护法念诵仪轨；《敬祭法要》等施供仪轨；《要义道歌》等金刚歌；《教诲中有·窍诀》等修持仪轨，等等。还在大成就者智果贡泽仁波切那里得到《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教笔记》、《前行汇集》的教授传承。在善说教理智者达色堪布处系统学了声明学《三十颂》、《音势论》、诗学和历算等。
尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思、苦实修，对一切教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧，得到最高成就。伏藏大师列绕林巴转世晋美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白玛泽旺伦珠、白玉寺智旺·白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隐居瑜伽行者阿其·嘎曲喇嘛、麦瓦·西村仁波切等都异口同声赞美：尊者曲乔与了达一切的荣桑·曲桑(法贤)和米拉日巴无二无别，是名副其实的大瑜伽师，特别是对宁玛巴的见修是没有能与他相比的。
尊者时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自已”作为自己的座右铭，牢记心间，经常对身边的人说：“降服敌人，养育亲人，贪爱恨，世间八法，眷属受用，亲戚朋友，连自己的僧房，好一点的衣服都应当唾弃。”他不受世间八风所染，只求不饿死冻死即可，别人供养的财物，那怕是一块糖也要给别人，或作供品，终身坚持头陀行，过著十分清苦的生活。他长期住小木屋，以干草树叶铺地当床，身著粗布破衣，化缘为食。他遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受戒起，便护戒如眼，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众，信众称赞说：“受戒的人象星星那么多，曲乔尊者持戒象月亮一样明。”
灌顶传法，广转法轮，是尊者最主要的弘法利生事业。按照王科·曲英让卓、博珠等上师教言和授记，尊者一生坚持不懈为有缘弟子转法轮，慈悲度生。在霍扎西曲塘等地举办极乐净土法会，向广大信众宣说行善积德的道理。先后前往格公、达龙、丹吉、吉俄、雅冈等地寺庙大开无尽施法之门，讲授《五部经论》、《真悟宝灯》、《观点与派别明辨论》、《入菩萨行》等共同学问，并讲授了戒律、俱舍、中观、般若以及大幻化网、无上大圆满等，培养了一大批有学识、有成就的弟子。
在动乱的年代，弘法被视为“封建迷信”，僧人被打成“牛鬼蛇神”，僧衣不准穿，讲经说法被禁止，佛教遭受严重破坏。就是在极端艰苦的环境下，每当藏历初十、二十五日，他都不间断会供。有一次，被几个所谓的“积极分子”发现，辱骂批判他，尊者却笑著说：“看见拇指大的供品，说成是大会供，还要到处宣扬，这是否饿鬼界？”那时恶人很多，但尊者把一切违缘转化成弘法的增上缘，断除此生贪欲，舍弃衣食名声，独自到偏僻地方隐居摄受有缘弟子，秘密为信众传法灌顶。这些日子，他写了很多共同与不共的论著和窍诀，这些皆是在证悟法性中的自然显现，与教理相应，但后来又全烧掉了。他说：“现在缺少如法实修的人，而不是要修的法。过去大成就、大智者的著作已够多了，不需要这些。”尊者的著作没有了，但他的很多开示仍铭刻在弟子们的心中。
尊者根据高僧大德们授记和弘法利生需要，于藏历十六胜生土羊年(1979)创建了显密法轮苑(五明佛学院)。二十多年时间里，他根据弟子不同根器，主要传授了《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教》、《佛子行》、《入菩萨行》、《如意树果》、《中观》、《量理论》、《律经》、《俱舍论》、《慈氏五论》、《七宝藏》、《三休息》、《大幻化网》、《讲授·上师智慧》等以及遍知者法贤和无垢光尊者、麦旁仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的论著，培养出众多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师、隐居苦行的禅修者、以及博学持戒的成就者等功德具足的弟子，遍布藏地、全国甚至美国、印度、尼泊尔、不丹、香港、台湾等国家和地区。
藏历十六胜生火牛年(1997)，他开始出现病象，但仍坚持讲授《经庄严论注疏·妙乘甘露会供》。弟子们请汉、藏名医给他治病，为他念诵罗汉经，做会供祈请尊者长久住世。尊者不喜欢找医生治病，也不愿念经消除病魔。但他说：“为满你们的愿，我接受医生治病和念经除病，不知有无空行母来迎接我，但绝对不要念拒绝空行母迎接的仪轨，可作一次持明聚会的会供。”僧众照办后，于3月3日中午圆寂，正如《日月和合续》中说的那样，“此时上师的诸窍诀当融入自心中。”依法身坐势和观视，而外相色身收入内性本空中。当时，尊者色身转变为童相，皱纹消失，神采焕发，庄严圆满。
（根据网上资料编辑）
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