四川省白玉县辽西寺著名的大成就者松吉泽仁仁波切,又名蒋巴赖协·曲吉尼玛仁波切,他是大班智达贝玛拉牟扎、遍知者隆钦饶降巴（无垢光）等的三密总集体--遍知者大堪布阿格旺波的再显化身。
　　仁波切出生后,昌同都敦则、达尔塔森噶仁波切和钦哲曲吉洛珠等高僧大德也用慧眼明观发现同样的境相:第十六绕遇木猴年四月十五日,在莲花生大士的秘密圣地,创建四镇节庙之一的贡波布秋黄金庙附近有一个幸福美满的德吉康萨家族,父白玛泽旺,母泽央拉姆,这对夫妻生了一个头朝上、脚结金刚跏跌坐的奇特婴儿。伴随著婴儿的诞生,周围自然出现了香气四溢、彩虹镣绕,各种色鹫盘旋上空等诸多奇异瑞相。生下如此神奇的婴孩,家人无不惊喜,父亲为婴儿献名为松吉泽仁（寿佛）。不久,夏扎·白玛赤勒嘉措仁波切等大德亲自到康区寻找,认定转世灵童。根据《自传》的授记和仁波切具有的希有标帜,确认松吉泽仁仁波切是阿格旺波的转世化身。随后,为灵童举行了沐浴和消除违缘的仪轨,献上身、语、意的三依,并供养了法衣及宝垫。
　　被认定后的灵童受到众多大成就者的特别关怀和爱护,热振仁波切为灵童赐名号,撰写长寿住世祈祷文。受阿多上师（巴珠·邬金吉美曲吉旺波的上首弟子隆多丹比尼玛仁波切的第二世转世化身）的指命,邬金仁孜堪布等大德率四十多位僧众前往贡波迎请灵童回前世驻锡地--辽西圆林,并举行了坐床典礼。从此,仁波切开始了读、写文字和显密经论的学习,只要经师稍加提示,一切皆能通达其意。特别是奉文殊菩萨为本尊而修持以后,成就特别快,他不共的智慧力,实在希有难得,受到诸大德和僧众广为称叹。
　　受噶陀寺斯度仁波切、莫查仁波切、文波仁波切、觉德堪布等大德及全寺僧众和信众的真诚邀请和最隆重的迎接仪式,仁波切前往噶陀寺参加初十大法会。在此期间,依《上师密集》仪轨,再次举行了坐床仪式,并作了丰盛的供养。顿珠法王和钦哲曲吉罗珠二位大德也为仁波切呈献名号和撰写了长寿住世祈祷文。
　　童年时代,仁波切先后依止阿多上师等大德闻思显密经论,还特别接受了诸多大圆满的灌顶和传承,对大致教义自能领悟,各种密义自然通达。在阿多上师处接受了《经部总汇》康、卫及素杭等所有传承,以及《隆钦四心髓》、《二函》、《百尊寂静忿怒》等长轨、简轨和略轨的所有灌顶传承。在夏扎仁波切处领受了《大宝伏藏》的灌顶传承及《隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教》、遍知者阿格旺波《立断窍诀笔记》的传授。在邬金仁孜堪布处得到《大藏经·佛说部》传承等等。在此期间,仁波切亲见诸多空行母手持铃鼓,在自己身旁欢快地跳著金刚舞,他了知这是金刚瑜伽母加持的征相。后来在绰格阿惹仁波切处得到了大圆满《立断》、《顿超》的全部口耳传承。
　　仁波切广闻正法精进实修,成为大智者、大自在瑜伽士。在绰巴尔圣地闭关修持《共同前行·修心百日》及《不共前行·五加行》时,他生起了坚定的暇满难得、寿命无常的出离心,每天晚饭后都在"唉！今晚就可能死去吧！"的感叹声中将饭碗倒扣起来,彻底断除了对物质的贪欲之心。
　　在观修轮回的痛苦时,他进一步生起了厌离轮回之心,经常流泪哭泣,经师和僧众劝请也不能停止。在观修因果业力时,他生起了情器万物犹如梦幻、本无自性的见地,诸念息灭而证悟了无戏论的空性、在无执无著的境界中持续了几十天。以致后来仁波切得到大圆满正行传授时,并无新的发现,因为他了知他当时就已完全证悟了大圆满的见地。
　　在修诵金刚萨垛法忏罪时,他以定观亲见自己体内流出动物、黑色的污水及冒出黑色的烟气等境相,因此获得身心异常轻松的觉受,此为消除罪障的征相。在修上师瑜伽时,他在定中亲见夏扎仁波切现比丘相安住在自己头顶的光明彩虹中,由于猛厉祈请故,顶轮上的上师即成与莲花生大士无二无别之相,并赐予长寿灌顶。

仁波切在觉受到遍满空乐不二的大智慧定境中持续了很多天,此为领受上师加持的征相。
　　一日,护法神卓巴尔七师徒骑著马,手持金刚杵和吹风鼓来到仁波切足前,发誓护持佛法,依此缘起,仁波切当即写成了简要供护法文。仁波切说:"在一次定中我亲见了本师释迦牟尼佛,相好圆满,佛光普照,诸菩萨及无量声闻、缘觉周匝围绕,世尊转显密深广法轮时,自己也在场闻法,名号为离遮毗（维摩诘）。"
　　从幼年开始,仁波切就有了神通显现,家中或寺庙有客人来访都预先知道。他九岁时在噶陀寺,有一天突然哭著向佛学院供养一块银元请求超度回向,僧众都想是否有什么问题。果然半月之后,有人从家乡捎信来说仁波切的母亲已经去世了。仁波切在扎拉寺夏扎上师处求《大宝伏藏》灌顶时,堪布明色仁波切从果洛前来拜见,初次见面仁波切就手持哈达叫道:"明色来了。"仁波切随阿多上师去贡觉地区,在迦色寺和达摩寺等地灌顶传法十七天,消除了当地的战乱、瘟疫和饥荒等违缘,因此获得了一切吉祥圆满。
　　十五岁（土狗年）时,适逢局势大变,仁波切在狱中度过了四年光阴,在极端艰苦的环境中,虽经百般磨难,但由于观修消除自他罪障过,故从未有过片刻痛苦之念；虽身陷坚固封闭的牢狱中,但他仍出入自在无碍,示现了穿墙过壁的离奇神通；虽无饮食多日,还干重活,也无容颜消瘦,仍保持红润圆满的庄严形像。因此,深得同狱人及监管人员的由衷赞叹。在这期间,他目睹寺庙受到严重破坏和僧人遭受的残酷迫害,故而生起了诸法无常的决定见。
　　仁波切出狱后在县政协工作,直到三十一岁,由于体验到世间的种种烦恼,因此对受苦受难的众生生起了无量慈悲心,又由对证悟到大圆满智悲双运的大自在,而感到实在殊胜,应在修持方面更加精进。按照前世阿格旺波的授记和密乘无上瑜伽修持之缘、圆满次第双运之需,仁波切迎娶了持明母扎西卓玛,而且诞生了隆多丹比尼玛的第三世转世化身协珠丹增仁波切。
　　四十五岁时,仁波切重新回到了辽西圆林,当时的天空中出现了彩虹,悦耳的乐声在日扎神山顶上自然响起,圣山和石崖也较往常更显庄严。从此,仁波切开始了重建寺院、广转法轮、慈悲度生的事业。当时辽西寺的建筑全被毁坏,荡然无存,他用几十万元重建大殿,建造三依,为寺庙迎请金身佛像、法器和供具等诸多法物。还将堪布明色仁波切捐赠的五万多元木刻了《遍知阿格旺波全集》。有一次,他在扎拉地区化缘得到了二百多头牛、一百匹马以及酥油和奶渣等诸多财物,全都交给了辽西寺。他每到各地弘法,也将所得供养均用于当地寺庙修建三依。
　　许多寺庙盛请仁波切传法,也有无数僧众、信众前往圣地求法。在噶陀寺,仁波切为嘉赞俄热老堪布、江扬堪布、洛噶仁波切、蒋拥仁波切和格则仁波切等一百多位弟子传授灌顶了《大宝伏藏》。在贡觉果尔康道场,仁波切应伏藏大师阿旺丹孜的转世邬金且却仁波切的请求,为五百多位弟子进行了《大宝伏藏》灌顶。在辽西圆林,仁波切为夏扎仁波切为首的堪布阿秋仁波切、仲仁波切、瑟尔顶仁波切、囊克宁波仁波切和嘎·康卫仁波切等四百多位弟子传授灌顶了《大宝伏藏》。在色拉寺灌顶期间,堪布明色仁波切特意前来拜见和领受灌顶,以身、语、意三依供养并赞美道:"具恩上师阿格旺波堪布的转世松吉泽仁仁波切与遍知无垢光尊者无二无别。"
　　弘扬佛法的根本是讲修教证。仁波切根据本尊的授记和弘法度生的需要,在辽西圆林创建了遍知显密讲修法院（佛学院）,并为全体师徒提供食宿等费用。所学经论以遍知法贤、遍知无垢光和遍知米旁的教理为主,显密经论同时教授,每日以四时瑜伽加以闻、思、修行持,培养了大批通晓五明、修证高深的人才。总之,这样如理如法的佛学院,在别处极为少见少闻。
　　仁波切自己日常则坚持以四时瑜伽不断修持,特别是闭关三年以近、修、业本尊金刚撅而精进修持,故屡得三根本加持并劝请仁

波切要为利他而转大法轮。从此以后,他为有缘弟子融汇而传授了《大圆满前行引道文·普贤上师言教》和《大圆满前行引道文·普贤上师言教笔记》,并严格要求弟子修好《修心百日》及《五加行》,合格后才给予大圆满口耳传承的实授。正因为如此,培养了很多境界殊妙、证悟心性、圆融自在的高徒。
　　仁波切性喜简朴,不求声势,不图名利,因此只有极少数弟子留在身边。他常常告诫道:"人多即是贪嗔之因。"凡是得法弟子即命前往寂静的圣地去实修,从而控制了辽西圆林的人数增长。噶陀寺每逢大灌顶或大法会都必定迎请仁波切为首席金刚阿阇梨,为几千位堪布和仁波切常赐《大圆满隆钦心髓极密长寿》等灌顶,因此诸多仁波切、堪布等大德僧伽以及信众都成为仁波切的弟子。但他从不分富贵贫贱,一律平等,因此成了所有僧众、信众共同尊崇的金刚上师。
　　仁波切对行恶业偷盗。杀生等众生,都能用方便善巧的方法予以对治:对互相争斗的人,经他开示调解悉能和合并做到亲密无间；对不同根器的人,他分别传授相应的法门,悉皆引入行善菩提之道；对贪财积物者,他宣说财物是祸害之根,使众人都能消除贪财享受的贪恋之心；对懒惰的人,他讲闻思的功德又对精进的人勉励有加,因而出现了诸多饱识之士；对自矜学识、贡高我慢的人,他宣说没有禅修的话,学识再高也成轮回之因的道理,引导众多弟子证悟大圆满真实义而获得成就。总之,无论从哪方面观察仁波切的身语意三密,均是诸佛菩萨的真实再现。
　　目前,仁波切以兴盛的闻思、禅修、事业之三轮而广转法轮,利益众生,然而仁波切却经常幽默地说:"我这老头子晚年不要寻找大多的杂事,应闭关禅修利他,如此就不会浪费这暇满难得的人身啊！"仁波切以生、圆二次第近、修、业,故成就的征像也不可胜数,现因机缘未至,恕不在此一一说明,只作为缘起而提示。幻化轮回二取未尽消失在法界之际,愿仁波切寿如金刚百劫坚固,事业之光遍满瞻部洲！
　　（根据网上资料编辑）根造上师（1913～1993年）
　　根造上师是一位显密兼修的行者，他在这两方面都有高深的造诣，而为四众弟子所敬仰。他在纽约创立的“美国大圆满心髓研究中心”，于一九八九年落成，是美国纽约的永久道场，上师在此弘化，欲光大弘扬宁玛派的密法，可惜研究中心落成后二、三年间，他健康衰退，回到香港，未久就示寂了。
　　根造上师是广东省潮阳县人，一九一三年出生。家族世代经商，家资富实。他自幼循序就学，二十岁时，因为母亲病故，使他悲痛万分，感于人生无常，遂有出家之想。后以家中专务缠身，蹉跎数年。到一九三六年，因缘成熟，投入浙江省普陀山常乐庵，礼了尘法师座下披剃出家；当年在苏州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圆戒后返回普陀山，依师学习佛门仪规、阅读经典、修习禅定，在普陀山潜修十余年之久。
　　一九四八年春，根造与同在普陀山潜修的密显法师，二人相约欲结伴同行，赴西康学习密教。尚未成行之际，有无锡惠山圣觉寺的住持超一法师，来朝礼普陀山，闻得二人将赴西康学法，乃往常乐庵相访，提供赴西康的经验。原来超一于一九二五年间，曾随大勇法师领导的入藏学法团，赴西康学法，途中行到甘孜，西藏方面误会学法团有政治目的，拒绝进入西藏，学法团乃滞留于甘孜数年。后来超一奉太虚大师之召，与法尊、观空等人返回重庆，任教于汉藏教理院。日寇投降之后，受请出任无锡圣觉寺住持，在南京、上海等地设坛传授密乘。超一在甘孜期间，曾依颇章喀仁波切受学。颇章喀仁波切曾嘱咐超一，终身乃至尽未来际，不得学习红教，超一发愿遵守。因此，当超一闻知二人将赴西康，特来劝导二人，到西康时勿学红教，二人唯唯应之。
　　是年六月，根造、密显二师由普陀山出发，自上海买轮西上，抵达重庆。在重庆参谒云南丽江噶居派的督噶呼图克图，二人依呼图克图学法，得受

地藏灌顶。月余之后，启程赴西康，于萨迦寺谒老堪布札巴降泽上师，于短期间依止学藏文，受度母、莲师、长寿、观音等法。后来再到德格，持甘孜白利汪堆土司的介绍函，请求西康藏族自治区区政府副主席夏克刀登的帮助，得见到德童仁怎悟色多杰林巴，传授二人无上部度母大灌顶，及莲社十二因缘除障法。此后并至八邦寺，得到十一世泰锡杜的协助安排，依却登堪布学习藏文文法、书法，并得卡鲁仁波切传授六臂大黑天、白伞盖剑母、二十一度母等灌顶。二人在八邦寺学习年余，于一九四九年十一月，到康南理化的格鲁派大寺参学，后来因该寺流行天花，二人恐被传染，乃辞别离寺，继续在康地参学。
　　一九五一年，根造、密显二师，自西康回到上海，在《觉有情》杂志上发表有关康藏佛教的文章，介绍藏传佛教各派的概况。一九五三年，为了弘扬宁玛派密法，根造上师在上海黄陂路成立“常乐精舍”，由密显上师负责讲经，根造自己负责传法修法；是年十一月，根造、密显二师到北京民族学院，晋见任教于该学院五世贡噶呼图克图，贡噶呼图克图在民族学院任藏文和历史教授。二师延请呼图克图到北京净莲寺供养四日，呼图克图也予以开示。净莲寺住持慈舟老法师，是密显出家后最初的亲教师，二人为慈舟老法师礼座，事毕业返回上海。
　　一九五四年春，根造上师应藏族头人夏克刀登居士之请，再次去西康登柯县，于昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶。根造修学精进，受到甲色仁波切的器重，传以泻瓶灌顶，并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。根造在西康，除学会藏族语言文字外，还学会藏传工艺，如画佛像、做供品、庄严坛场等。从此以后，他成为汉僧弘传西藏密教的金刚上师。此外，他还受噶陀寺温波活佛的传授阿罗汉灌顶。一九五五年元月十日，根造上师结束第二次入康学法，离开登柯县昂藏寺，动身返回上海，回上海后，在常乐精舍传法灌顶。
　　一九六六年六月文化大革命开始后，根造曾遭受斗争，和全国大多数的僧侣一样，被驱逐出寺院--他在上海的常乐精舍，下放到农村参加劳动改造。这种苦难的生活过了十多年，十年浩劫过后，一九八二年春天，根造回到他离别多年的广东故乡潮阳县，住在汕头盐埕街的又祥法师处。一九八三年，上海的明旸法师出任龙华寺住持，他邀请根造到上海，担任龙华寺监院，以此因缘，根造到了上海龙华寺，再度落发恢复僧相，担任龙华寺监院，并参加上海的佛教活动。同时，南海普陀山普济寺，也请他担任普济寺都监。普陀山是他早年落发出家之地，此后他往返上海与普陀山之间。
　　一九八四年，根造上师被选为上海市佛教协会副会长。一九八五年，应香港信众之请，偕密显上师同往香港，传“大圆满心髓法”，弘扬宁玛派教义，二人在香港成立了“大圆满心髓研究中心”。
　　一九八六年夏，根造上师应纽约的美国佛教会之请，偕同密显上师赴美弘化。抵达纽约后，在大觉寺讲经。后来美国佛教会副会长沈家桢居士，礼请他出任大觉寺住持，根造以要在纽约创建大圆满心髓中心，因不克分身予以辞谢。
　　一九八七年，根造上师在纽约开始兴建“美国大圆满心髓研究中心”，一九八九年夏末中心落成。
　　根造上师以此中心为美国纽约的永久道场。“大圆满心髓研究中心”于一九九〇年的九月九日，举行了落成典礼和莲花生大士法像开光。美东佛教诸山长老，及中国佛教协会副会长、龙华寺方丈明旸法师，上海市佛教协会会长，上海玉佛寺、静安寺方丈真禅法师，西雅图萨迦派法王大钦仁波切等，都前去参加了开光典礼。后来真禅法师出任开封大相国寺住持，根造上师函嘱他香港皈依弟子、企业家杨钊居士，予大相国寺以大力支持。杨钊居士在港耗资五十余万港币，铸造大铜佛像二尊，运抵开封捐赠给大相国寺，为曾遭文化大革命破坏的相国寺增色不少。
　　根造上师于一九八六年抵达纽约，前后弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子杨钊的供养，一九九三年六月一日，在香港养和医院示寂，世寿八十四岁。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）