仁钦桑波，意为“宝贤”，是藏族历史上一位著名的佛经翻译家，藏历第一绕迥之前六十九年（九五八年，后周显德五年）生于阿里古格的恰旺热纳特。
　　史载其两岁时就能念出字母密咒。十三岁时从益西桑布剃度出家为僧，少时学习十分用功。十七岁时，被阿里古格王（注1）将他及其他二十多名青年派往克什米尔、印度等地留学。五世达赖著的《西藏王臣记》中，记述了仁钦桑波去印度的一段动人因缘；他不懂梵文，使他很烦恼，就在树荫下打起盹来。忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身。由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地。复往东西印，如流遍游学，返藏译正法，方能善其事。”后来他经过千心万苦，来到印度。在印长达十年，依纳若达巴等诸大学者为师学习正法，前后出国三次，跟随七十五位大师领受教益，听受了难以数计的广大教法，学通讲学、辩论、写作和翻译及许多显密教法，成为藏传佛教后宏期极有影响的一位大师。后返回西藏，在阿里古格王意希沃（注2）的支援下，翻译了大量的佛经典籍。为便于译经和弘扬佛法，古格王还专门修建了托当色林寺，仁钦桑波一直驻锡该寺。仁钦桑波曾翻译、校订显教经典十七部、论三十三部、密教怛特罗（经咒）一〇八部。尤以所译马鸣论师（注3）所著《医学八支集要》及克什米尔学者所著《集要广注·词义月光》等医学著作，不仅盛传于西藏，而且因内地皇太后“伊吉”（音译）时，应雅隆医师奇曼之劝请，由益希华于“代冬”（音译）宫中校订之后刻为汉版而广为流传，从此藏族的医学有了新的发展。还翻译了不少文法、工艺方面的著作，对中印文化交流作出了历史性的贡献。
　　仁钦桑波毕生致力于翻译事业，后来的西藏诸学者将他的译著视为范本。藏族历史上把他之前翻译的密宗经典称为“旧密咒”，而将他极其以后翻译的密宗经典称为“新密咒”。由于仁钦桑波的巨大功绩，继任的阿里古格王拉德尊称他为“金刚阿阇黎”，还将普兰的协尔地区赐封给他作为“却溪”（注4）。从此人们把这一封溪卡作为西藏封建农奴制的开端。
　　仁钦桑波一生学佛译经致力不二，就在西元一〇四二年六十一岁的阿底峡大师来到古格时，仁钦桑波虽已是八十五岁高龄了，但仍拜阿底峡为师，学习了一些密宗的教法。
　　该师于藏历第一绕迥之木羊年（一〇五五年，宋至和二年）圆寂，终年九十八岁。
　　仁钦桑波的译著很多，显教方面：《圣者尼乾子问无我义经》、《圣者涅槃小经六十首》。密宗方面：《正述文殊师利》十四章；《显说根本续》十万首；《胜乐小密续》五十一章，共七千一百首；不共注释续（续部王六十九章）；《佛说一切金刚三业最胜秘密大教王经》十章，后续一章；《佛说瑜伽大教王经》十章；持金刚世系中，《大教王经》、《佛说一切如来密集根本续》后四续、外续九卷；《一切密咒大教王经》、《金刚手蓝应三世律续》第五章；《丹珠尔》经中，《殊胜颂广释》等等。
　　释：
　　1·阿里古格王：阿里，地区名，在西藏自治区西部，地处喜玛拉雅山和昆仑山之间，包括噶尔、日土、札达、普兰、革吉、改则、错勒等七个县；古格，又名象雄，在札达县。吐蕃王朗达玛四世孙德祖衮于北宋初年领有此地，后嗣因名古格王朝，明代犹存，其宫室城堡遗地今有可见。古格王朝实行“政教合一”，这里说的是古格王，是指柯热，法名意希沃。
　　2·意希沃：为古格王德祖衮长子（次子名仲额），原名（柯热），不喜王权，崇敬佛教，早年为僧，取法名“意希沃”（智光）。后在一次战争中，被珈洛部落俘获关进监狱。迦洛部落提出，要么放弃对三宝的皈依，就放他回去；要么就以与他身体等量的黄金才能把他赎回。意希沃的侄孙降曲沃（菩提光），经过很长时间筹集到了大量黄

金，前来赎回意希沃。此时意希沃说：“我老了，无法做弘法利生的事业了，你用这些黄金去印度迎请一位班智达，来西藏弘扬佛法吧。”不久，意希沃死在了狱中，而降曲沃就用那些黄金，派人赴印度请来了阿底峡大师到古格传法。
　　3·马鸣论师：系古印度四大士之一。灭佛后约六百年，生于西印度。父狮子密是大名医，母宝成。幼学婆罗门四吠陀经、四吠陀节及六业等。后随父学医。信奉异教，精通有常之论，驳倒西印度佛教学者，使改信异教以毁佛法。之后往游南印，与龙树弟子圣天辩论内外之宗，输而改信佛教，为龙树师弟弟子，精通内学及诸异教诗韵之学，更名三宝朴从。著《佛本生行传一百八赞》，以忏破佛之业；马解其语，故号称“马鸣”。别著有《医学八支大论》、《入八支论》、《八支集要自注》等甚多。
　　4·却溪：即庄园，又称（溪卡），有封赐给寺院的，作为僧人的经济来源；有封给僧俗上层的。
　　（无心　编著）（根据网上资料编辑）