恰扎桑吉多杰仁波切
恰扎桑吉多杰仁波切（1913～）编辑本段
依怙主恰扎桑吉多杰（断行者佛金刚）仁波切，为当今藏传佛教之顶级仁波切，属于上师中之上师，被公认为现时最具证量之大修行人。依怙主恰扎仁波切现年八十八岁，其德行、操守、学问、证量与辈份之高，无出其右，为硕果仅存之红教长老。
以往无数弟子向其请求著述传记，均被拒绝。由于其一生事迹，标帜著「何谓真正的修行”、“修行与日常生活之互融”与“法与心之契合”，以真实跨越名闻利养之惊人行径，演译了难能之谦虚品格、深广之慈悲利生大行、刚强而猛烈之不屈大志、飘逸而潇洒之隐士作风、扼要而精确之独特见解，无与伦比之超卓智慧、不挠之坚毅苦行、与及无尽悲智以匡扶正法。此等事迹将可利益、教诲、引导与警醒无数众生之困惑心灵，令众生认清何谓真实不虚之解脱道路。在苦苦哀求之下，获依怙主恰扎仁波切授权我俩，无须直译藏文传记，可以直接阐述其一生事迹，以树立正法之修行宗风。
降生事迹
依怙主恰扎桑吉多杰仁波切于西元一九壹三年，藏历第十五个耀宗之第四十六年，即阴水牛年，降生于西藏莎摩岗之四大山谷之一，名曰也阿芝容山谷，属于秘密圣境。降诞日与莲师化现为金刚力士之日相同。
其父为木波唐家族之啤吗东竹，其母为华雍家族之苏南初，均对佛法、成就者及本尊怀炽热之尊敬与清净意念。一位印度之大成就者尼玛赞青于依怙主恰扎仁波切降诞翌日，亲临其家中叙述于清净相状中（定中）预见仁波切降诞之吉祥征兆，并赐予冠冕之名楚交多杰（意为“金刚之忿怒王”）。
（依怙主恰扎桑吉多杰仁波切之法名为“佛金刚”（桑吉多杰）。“佛”指“觉悟之智慧”，“金刚”指“无坚不摧”之意。）
各种授记（预言）
依怙主恰扎桑吉多杰仁波切之弘法宗风，是平稳、踏实与严谨，对于有关授记，不愿多谈。原因是现今正处末法之时，缺净信者若出言毁谤，将引下堕之果；亦不愿贪婪之毁法者，东施效颦，自抬身价，埋灭法之因。
然而有关依怙主恰扎桑吉多杰仁波切之授记，均出自大成就者之亲笔或金言，亦有源自真实密续之不虚铁证，与坊间假上师之自吹自擂，缺根无据者之伪言，不可同日而言。为播下可致解脱之信心种子，“满”心怀善念正信众生之“愿”，特引书其中三个被藏传佛教修行者所公认之授记，祈愿具信者得沾甘露法益。
大岩取者都都多杰之《全部结集圣教觉悟意愿之宣言》内，有如此之授记：“大学者卑玛那密渣之伟大化身，将出现于噶妥寺，他的名字叫佛陀。......他现在的名字叫嘉维罗卓（意为“佛之胜利智慧”），迟些将出现于噶妥之南，为一聪悟者而名为佛陀：将这一命令给他！”|
容路千美多杰于《未来之预言》中记述：“莲花生大士的“意”之至崇高化身，孩童时被卑玛那密渣所加持，生于牛年，其名为金刚，将会弘播修习之传承。”
大岩取者智者移喜多杰（即依怙主敦珠仁波切第二世）对依怙主恰扎仁波切，以尊崇之别名，作如下之记述：“特别是您，嘉朱（巴支汪卓）之幻舞，将击败于末法时期出现之疯狂邪见之猛攻，您将增加教法之统治权而圆满我们的意愿。于任运自利利他之耀目及具品德的征兆中，您将会以这个综合的形相逗留一百年，您之甚深及秘密教法声音将响遍三界。”
还有其他许多过往之圣者们，亦曾以可信赖之金刚语，赞美及授记依怙主恰扎桑吉多杰仁波切之降生时间、地点、上师、眷属及其具品德之大智大行等。例如也拿啤吗都都之《宝藏之弘播》，曾准确地授记仁波切之出生地点。此等授记中，更阐述依怙主恰扎仁波切为“金刚萨埵”与“海生金刚”之双入化身，同时亦授记其为“持明”。
每当徒众向依怙主恰扎仁波切请示此等授记，其答案均是以坚定而绝对的语气开示：“我乃一介凡夫，并无任何特别可取之处，只知跟随佛陀之教诲，踏实而无任何欺诳作修行与利生之事。愿一切众生，离任何自夸自骗之歪行，为脱离轮回苦海与助他之菩提心愿下，切实修行，否则后悔已晚！”
此等授记，清楚地指出依怙主恰扎仁波切为莲师“意”之化身。其备受尊崇之原因，并非来自此等授记，而是来自一生之行为与表现，深刻地显露了圣洁之大修行者所必须拥有之一切优点，真实不虚地让世人了知其“意”与莲师并无差别。依怙主恰扎仁波切并不承认此等授记，其深远作用是希望所有具净信之修行人，应将注意力集中在调服心性、去除“贪、嗔、疑”，以踏实而坚毅之修行得脱轮回，而并非将精力浪费在无关痛痒之授记上。
莲师意化耀光芒
智者幻舞镇魔狂
金刚萨埵除重障
海生金刚摄十方
无与伦比之超卓智慧
依怙主恰扎仁波切自小已研习佛法，由于聪敏、勤奋、谦虚与悟性高，历事之上师不可胜数。浩如烟海之无边教法，深若无尽宇宙之智慧哲理，依怙主恰扎仁波切均能拿捏其中精粹。不单将此等法要融汇于“心”，而且将之结合于日常行为之上。莲师开示：“吾之见地虽比天高，吾之行履于因果上，却比面粉还细微。”无数之修行人，均只具其“见”，却难以实践于“行”，令“见”与“行”彻底分家。一切教法，若未能与“心”融合，显现于“行”，将会流于“空谈”，毫无意义，与世法类同。
依怙主恰扎仁波切之根本上师阿旺贝桑大堪布，为卑玛那密渣之化身，对依怙主恰扎仁波切之评价是：“其意与我无二无别”，除承认其为唯一之内在及特别的法嗣（传承人），与及具真实证量之摄政王外，并加特及赐予其名为恰扎桑吉多杰，意为“断行者佛金刚”。上师予弟子如此高度之评价，足以反映依怙主恰扎仁波切之修为与证量，已达何种境界。
大岩取者依怙主敦珠智者移喜多杰（即敦珠仁波切第二世），在给予依怙主恰扎仁波切之祈祷文内，作如下之颂赞：“决定性意义的遁世者之王，化现利生的持明等之摄政王，觉悟事业之主，任何与你的连系均是义利，金刚上师敝下，请眷顾我！”
依怙主敦珠仁波切第二世，与依怙主恰扎仁波切，互传法要，藏密传统上称之为“互为师徒”。依怙主敦珠仁波切第二世将“敦珠新宝藏”整个传承系统传予依怙主恰扎仁波切，授权其为该传承系统之“金刚王令”，并写下广为藏密红教修行人所共知的“宣言”：（藏文版略）
注：以上藏文版之宣言，取自“敦珠新宝藏”内之其中一函经文，由依怙主敦珠仁波切第二世亲自加入其著作中，公诸于世。“宣言”：（中译版）
“给予所有于此轮回中生存与流转的无论大与小的拥有知觉之有情：于现时，这位持明桑吉多杰，已从我处得受口耳传承之甚深教诲，空行母们之心血。我委托他有关意义之传承，授权他作为我之“金刚王令”来引导众生，并鼓励他不偏不倚地操舵，使弟子们之船集能驶往自由之道。
故此，任何天、魔、或人，若能以适当的方式帮助桑吉多杰，将会自然地于今生及来世得著利益与快乐。但是，若对他产生即使只是最轻微之错误仇视意念或行为，则赋忿怒力量及智慧眼之蛮横的护法军队，将会前来给予他援助。他们将会极肯定地把那些有形相众生之生命力割断，或对那些无形相众生之感官及知觉堵塞，与及将余下众生之名字铲除。因此在这种有利或有害的机会下，请极之小心！
此信件乃疯狂、忿怒、饮血瑜伽士智者移喜多杰写于工布区之忿怒神灵之山前。请将此信牢记于心中！”
于此“宣言”内，清晰而肯定地向所有众生作出正确指示。若仍然有执迷不悟之众生持相反意见，为一己之名闻利养与固执，对依怙主恰扎仁波切作任何不敬之意念或行为，的而且确是愚昧与危险的。此“宣言”亦反映出依怙主敦珠仁波切第二世对依怙主恰扎宁波之尊重、认同、信任与及高度评价。
依怙主恰扎仁波切之上师甚多，所受法要有如繁星，若无渊深之智慧，难以将之包容并融汇于“心”。若无坚毅不屈之志与勇气，亦难以将之显示于“行”。
在众多上师之中，有很多是“互为师徒”之关系，但依怙主恰扎仁波切总是谦虚地表示全部均为其上师。于互传法要之事实，并不多谈。兹将依怙主恰扎仁波切所提供之资料，表列如下：
噶妥寺大堪布阿旺贝桑（根本上师）、阿些平古活佛·尼玛赞青、蒋扬钦哲·卓之罗爵（即钦哲仁波切第二世）、西钦康初·啤吗尊美、格诗卓初·葛美天沛南交、莫莎智者·卓之冷波、尊美星宗之第六转世·吉美德青多杰、泽渣活佛·啤吗天力嘉措、锡杜班禅·卓之嘉措、大岩取者智者移喜多杰（即敦珠仁波切第二世）、第五世卓千活佛·吐丹卓之多杰、阿松交些·葛美多杰、托却活佛·美朗多杰、渣美拿活佛、初普大岩取者·佐窝他诗立丹、阿旺岩取者·邬金天力宁巴（乃智慧空行母达拉康卓之父亲）、大岩取者顿诗·多杰赞嘟（乃大岩取者敦珠宁巴之幼子）、敏林知辑·阿旺卓之拾巴、卓初蒋巴·爹威尼玛、竹汪卓初·吐丹卓之冷波、洞卡活佛·岩顿嘉措、嘉朗洞诗·啤吗南交、卓初卓之多杰、岗力卓初仁波切、墨生活佛、高莎堪青·邬金天沛堪青力诗歌旦吐威爹、堪青诺登·钦哲罗爵、堪青罗布汪交、堪青阿旺罗布、白玉堪布罗爵、力雪堪青尊美沃瑟、嘉华喇嘛·格赖嘉措、容尼喇嘛·宁青达吉、嘛呢喇嘛·啤玛悉地、阿捷喇嘛·嘉玛顿竹、哈雪喇嘛初德、义加喇嘛包登、德雪喇嘛之转世、洞嘉谢针喇嘛、色拉康卓爹威多杰（乃大岩取者敦珠宁巴之媳妇）、叔湿捷新初尼生摩、第十六世大宝法王、依怙主卡露仁波切、第四世多竹清仁波切、第五世噶妥锡杜·卓之嘉措、白玉宗格楚竹仁波切。
依怙主恰扎仁波切统摄著四大系统之传承与支流。分别是大圆满“龙钦领体”传承系统、“敦珠新宝藏”主要传承系统、“敦珠新宝藏”其他传承系统、大岩取者之子尊美沃瑟及空行母色拉康卓之特别传承系统。
依怙主恰扎仁波切为当今唯一持有“敦珠新宝藏”最直接及最完整之传承人。其余之传承者只是间接或几度间接持有不完整之体系之传承者而已！
心摄万法汇河川
智融密诀显于行
圣者谕赐宣言颂
“金刚王令”统法流
依怙主恰扎仁波切智慧之超卓，即使是外教者亦极度赞叹与推崇。例如印度及尼泊尔之印度教徒，尊奉依怙主恰扎仁波切为圣者。在西方书籍《亚洲札记》中，天主教传教士汤玛士·默顿神父记述其于一九六八年十一月十六日与依怙主恰扎仁波切会面时之情况：‘......恰扎就在此，是我如今遇到过之仁波切中最伟大之一位，予人之印象十分深刻。恰扎的装束好像一位穿著不丹外套、头戴红色小冷帽、活力充沛的老农夫似的。他留了一星期长的胡子，拥有明亮的眼晴与雄浑的声音，而且擅于运用清晰之言语来表达其思想感情。......我们开始谈及宁玛巴“大圆满”之修行与直接之证量。我们很快地互相察觉共同之默契......我们的交谈是那种“没有说出或半说出”的情况。讯息是：我们有一全面的了解，便是互知对方是那种于大证量边缘的人，知道此情况并尝试于其中失却自我──我们的相见是一种恩典。我希望我能够多些见到恰扎......我深受其感动，因为他明显地是一位伟人，“大圆满”之真正修行人，宁玛巴上师之最优秀者，其特征是完全之朴实与自由......如果我要找一位西藏上师定下来，我相信我会选择恰扎......。”当时在场的哈罗·托拔先生回忆谓，默顿其后对他说：“恰扎是我遇过的人当中最伟大的。他是我的上师。”
莲师化身现人中
遍智无边服群龙
恰扎圣名应耀播
日出暗世退迷蒙
不挠之坚毅苦行
依怙主恰扎仁波切从学于阿旺贝桑大堪布约六年零五个月，由“四加行”开始修习，直至秘密之光明修习──大圆满：“且却”（立断），与“妥噶”（顿超）。仁波切以身、语、意三业圆满地承事其上师，令上师欢悦，并成为一位能见“大圆满”四种现量境界之大成就者，其博学与修持已达最高之造诣。
虽然仁波切出生于善缘家族，但很年青时已开始过著隐蔽瑜伽士之修行生活。仁波切自少便生起四种将自心转向“法”之思维：（一）暇满人身难得；（二）死无常；（三）怖轮回苦；（四）知黑白业。所以仁波切于十五岁时离开家庭与父母，背著简便之背囊，以行脚方式走遍整个西藏。身无长物，随缘化度，有时栖身于山洞，有时扎起小帐蓬居住，消遥物外。“知足无欲，心无挂碍”，如是者数十年如一日，“心与法互融，见与行相合”。其成就因切实修行之坚决度而稳若泰山，名闻利养与世间八风，难以摇动其心性于瞬间或分毫。
其满布脸上之皱纹，深刻地钩画出一张久历风霜所磨，仍不屈于暴裂狂风之坚毅圣容。显示其成就并非侥幸所致，亦非一般养尊处优之上师可比。
风霜盖掩磨锐志
冷烟尘涌蔽圣颜
轻抖残衣栖蓬下
未惧孤寡星伴眠
依怙主敦珠仁波切第二世于其闻名于世之著作《成就山法精华》内，道出要“即身成佛”之必须条件，亦是入世修行者在“心性”上之训练所必须牢记之要点：“一个人能放弃自己的家园，便等于成就了一半。所以应出离你的家园，到各处地方流浪，与你的亲友告别，不要为他人所劝止。（此段指修行者在遇见真正之大成就上师时，并能确切得以传授法要后所必须要做之事。此为遁世者之极速修持方法──作者按。）
放弃你的财物，只依赖别人给你的任何供养。要明白一切所喜爱的东西，均会阻碍你之修行，并会令你养成坏习惯，故对于所喜爱的东西，应生起远离心。物欲是很难满足的，得一便会想二，到后来很容易受到心魔所控制。
......在外在的修行道上，应谦虚恭敬接受一切。穿著破旧的衣服，并对任何人，无论好与坏，皆应视作比自己更高尚。在深山岩洞内过著朴素的生活；把你一切的野心，转向于叫化式的生活里。（即所谓“生依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩”的教法──作者按。）
......
就算“定境”已渗入你的意识中，你亦必须好好地加以栽培，否则那些精要的指示及口诀，便会流于“空谈”；而你的意境，你之法及修持，都会变成障碍，而使“真实的定境”，不能生起。你们那些虽然已经“修定”很久之行者，在“行”的阶段，却仍是初学而已。故此，你们必须注意，若果你们不了知这种“保持证量的方法（持明）”，便犹如有可能会死于头部被盐所包裹著一样，毫无价值。（表示“徒劳无功”兼“闷死”之意）”
无数的修行人，即使能舍弃家园，但于坚持上却未能持久。于“心性”上，仍对物欲有所渴求，又或者自傲于为“遁世者”。结果是“身离俗世，心存欲境”，与“八风”纠缠不休。即使跨越此栏，但于最微细之分别上，仍执持不放。未能寓“见”于“行”上，证量难以保持。
“见”与“行”之能否合一，知易难行，非一般心志薄弱者可以为之。依怙主恰扎仁波切之所以备受尊崇，在于其确实一生贯彻踏实而硬朗之遁世者宗风。
《成就山法精华》开示：“当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。”
当依怙主恰扎仁波切之修行已达不退转之境，为利益无尽有情，应宿世因缘之安排，开始弘法利生事业，并与岩取者嘟叔宁巴之女儿嘉玛那结婚，时年约五十余岁。其后分别诞下女儿莎华斯华啼及达娜。
严守戒律克己勤
护持心性保清明
依山穴居消遥乐
为利众生续世情
难能之谦虚品格
贵为天、人所景仰之大成就者，依怙主恰扎仁波切谦虚之品格，仍自然地流露无遗。
对依怙主敦珠仁波切之转世，仁波切非常爱护。除供养一切所需及负责教育敦珠仁波切第三世外，更为其未来之弘法铺路，安排一切。为了这些安排，依怙主恰扎仁波切不惜一改其过往之行事低调方式，更为此而礼下于人。每念及此，不禁感动得五内翻滚，泪凝于睫。
一位刚强不屈，万千魔军难动其分毫，万般财富难移其大志之大成就者，为悲愿与敬重曾互为师徒之依怙主敦珠仁波切第二世，甘愿一改常态，以匡扶正处于弱势之敦珠仁波切转世。而且每见其相片，均置顶上敬礼。身为转世者之根本上师，竟然谦虚若此。其苦心与所作出之牺牲，实属世所罕见。的而且确是一位虚怀若谷，谦礼不群之卓越修行人。
在依怙主恰扎仁波切尚是寂寂无名之时，发生了一件广为人知之趣事：在一个大型法会上，约数百人之盛，还有很多大仁波切高踞于高座之上，听受噶妥寺主持阿旺贝桑大堪布传授法要。而依怙主恰扎仁波切，却坐在最后排，无人理会。大堪布于法会完结时，向众人作如下之宣言：“在座数百人，其证量能及我十分之一者，不到十人；其证量能及我一半者，不到五人；其证量与我无二无别者，只有一人，就是桑吉多杰（佛金刚）。他可以代表我传法，与我的功德一样。”
全场哗然，焦点都落在依怙主恰扎仁波切身上，众人争相上前祝贺，还预备明早为其举行一个大型庆祝法会，以示尊敬。时至深夜，依怙主恰扎仁波切悄然拔营离去。众人一早起来，已是遍寻不获。不为名闻所困，不为利养所沾。“一夜成名”之依怙主恰扎仁波切，消失于苍茫暗夜，再继续其踏实而坚稳之世外修行。
虚怀若谷赛古今
刚毅不屈世难寻
名利欲锁智者心
隐于暗夜续修行
依怙主恰扎仁波切是现今少有之教证俱备大成就者，不少地位高超之仁波切都是其后辈或弟子。其佛学之渊博、证量之深广，于现今之世，难觅匹敌者。其谦逊之高尚品格，更是罕有。在藏密传统上，以法座之高低决定那一位仁波切之地位最高。依怙主恰扎仁波切在其亲自安排及主持之法会上，总是让高座予访客之仁波切，自己却选坐低座。
飘逸而潇洒之隐士作风
西藏过去有一位摄政王，名曰热振蒋布移喜天沛嘉察，蒙古语为“呼图克图洛门汗”，向当时之噶妥寺主持阿旺贝桑大堪布求法。大堪布告之曰：“我之年纪太大，难以胜任。我有一位弟子，其“意”与证量，与我无二无别，名曰恰扎桑吉多杰，你去向他求法吧！”
当摄政王向依怙主恰扎仁波切求法时，答覆是：“对不起，我并无任何可取之处，请往他处求法吧。”摄政王唯有出示大堪布之亲笔及盖章谕示，言明此乃大堪布之指示，于是依怙主恰扎仁波切成为摄政王之根本上师，被封为整个安多、中藏、及西康之国师（精神上师）。所有大大小小显赫之上师们、教证俱备之圣者们、领袖们、政要人物、权贵、施主、善信们，均向依怙主恰扎仁波切之莲足顶礼。仁波切对于此等恭敬，看成是修道上之纷扰。
在传法圆满后，依怙主恰扎仁波切向摄政王表示要往远处朝圣。摄政王派人跟随作侍从保护，到达目的地后，依怙主恰扎仁波切以欲静修为理由，遣退所有侍从。当摄政王知道后派人寻访时，方才发现仁波切将华贵之国师衣服，与一名乞丐调换穿著飘然离开，不知去向。
每一个修行人，都自夸亦自信必能超越名利之伽锁，但到确实富贵迫人来之时，总会以各种自欺欺人之理由，心安理得地享受被尊崇之愉快感觉。甚么遁世修行，保任定境之誓言，早已被欲乐所淹盖。“言”、“见”、“行”之是否配合，验证于无数修行人，均是不堪一击。飘逸而潇洒，不带走半片云彩，只带乞丐衣裳而去之真正修行人，恐怕当今之世，就只剩下依怙主恰扎仁波切可以做得到！其遁世瑜伽士之作风，贯彻于任何时刻，为后世修行人，树立一个无可比拟之超卓典范，亦撕下无数自鸣清高、却耽乐于无穷欲念之所谓“修行人”之假面具。
曾询问依怙主恰扎仁波切有关其离开西藏之情景。答案是：“十分轻松自在。”而真正之涵义是因为他不带走任何一物，走得轻松；身无分文，不会被劫；衣著如乞丐，必定自在。
心住自然无挂碍
飘逸如烟潇洒脱
凡尘几多扰攘事
未沾半点爱恨缠
对于繁华富贵，是如此飘逸。但对于“逆境”，又如何呢？曾询问依怙主恰扎仁波切，答案是：“我一生从小学佛，直至今天。我是一个幸运的人，没有甚么逆境，十分平凡。”
不要轻视这轻轻一言，据知于依怙主恰扎仁波切一生中，出现过无数之逆境。于“身”上，以刚毅不屈之苦行与大行渡过。于“语”上，从不宣扬。于“意”上，“境来心应，境去心无”，了无痕迹。明显是“大圆满”之“见”、“修”、“行”，已融入“身”、“语”、“意”之中，达“任运自然”之境，一点也不简单，正如“大圆满”中所记载：“证量不变如虚空，逆境尽化成法友。”无数之修行人，一遇“逆境”，“身、语、意”均会被折磨得“体弱无能”、“语无伦次”、“意乱如麻”。“逆境”不知斗跨了多少修行人，修行于“逆境”之中，绝非易事。
几许繁华飘荡至
如雾似烟散自然
逆境飞霜倾骤降
心住本然任损伤
刚强而猛烈之不屈大志
依怙主恰扎仁波切一向作风硬朗，从来不涉足政治，更不会攀附权贵。若权贵、富者，以污秽心态对待佛法，或者以权谋见一面，均被拒绝。
曾发生无数之逸事，足以反映此种情况。其中一则较少牵涉大人物，可以一提。有一名富甲一方之西方贵客，欲向依怙主恰扎仁波切请传修行法要。大概此人之心态是“尚未见过不向钱低头的修行人，只是价钱的问题，总有一个价可以买起任何一位修行人。”
此人将一大捆美金放在依怙主恰扎仁波切面前，只要仁波切肯传予法要，这些钱都归仁波切所有。答案实在太简单，并无讨价还价之必要。依怙主恰扎仁波切抓起此捆美金，大力掷向那位不知佛法为何物之高傲富者，从此不见此人一面。
宁嚼一匙残羹饭
不沾半分污染财
匹夫轻狂辱圣者
瞬间已种地狱因
依怙主恰扎仁波切这么一掷，可以减轻此人所种罪业，也教他认识一下真正之佛法，不可轻侮。不再见他一面，无谓给予此人再种恶业之机会。真要相见，除非此人洗心革面，真心至诚忏悔。心智一开，将可再会。
表面上，依怙主恰扎仁波切给人严厉、凶恶、猛烈的感觉，有时甚至不可理喻。其指示，朝令夕改；其行程，忽东忽西，未到最后一刻，不知真正目的地。其指令一出，无人能改，只会自改。没有任何一个人，可以真正了解其一言一行之真正涵义，尤其是一些只可“意”会，不可“言”诠之“密意”。人的时候，谁也不敢轻触其锋，尽都吓得不知所措，生怕他老人家从此不再接见，既招下堕之因，又失去速脱轮回之机会。无论是地位如何高之上师，若不依佛法，即使接见，一样是不修词饰地训诲。
硬朗的背后，充满了慈悲。“有空不作享乐事，随缘训诲与加持。”其一言一行，都自然流露“大圆满”之真正“见”、“修”、“行”。由于已达任运自然之境界，所以其外表，与普通人无别。
《成就山法精华》开示：“一个契合本性的修行人在外表看来，与普通人没有分别，但可知他的心意，实在于自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切（十）地与（五）道。”
“空性”，属“非有非空”；“觉性”之显体与空性，与原始之“本性”无二。洞察这“觉性”乃“大圆满”之“见”，若能真实以“心”不断地体会此种“见”，便是“修”。精进地观察“觉性”，不任由虚无的“空性”停留在意念之内，把一切带回“觉性”之中而又不落实有执著。不断实习，令经验转变为证悟，“觉性”便能显现，属于“行”。
由于依怙主恰扎仁波切之“觉性”自然而显，故能洞察一切因缘之“起、承、转、合”，于无执之境随时改变“指令”与行事作风。“取心要于万物，以诸境作助道”，为修持密乘以至“大圆满”之口诀。
一般众生以有限之智慧，有执染之“心”去猜度圣者思绪，的而且确是难于理解的。若因此而生怨怼之心，与真正修行之原意，将会“背道而驰”，亦即是说，“非根器”也！即使依怙主恰扎仁波切慈悲传予“大圆满”之一切法要与口诀，亦徒劳无功，因为若果连最简单之“信任”也不愿给予上师，修之何用？
《成就山法精华》中开示：“修行者必须视上师与佛无二无别，而刹那不离以请求加持，这是宇宙间唯一最高之除障，及前进之法门。”（读者必须注意，此处指“真正之上师”，未能正确指引“心性”之假上师将成相反！）
若果能够理解上师之“密意”并全心全意地加以配合，修习“大圆满”方有成功之希望。祈愿不了解依怙主恰扎仁波切之众生，应作“自心”之检讨，而并非去寻找其过失，浪费宝贵之人生与光阴。
依怙主恰扎仁波切曾亲口告之，有两名来自西康之修行人到其闭关中心闭关三年，但并未有传予他们任何法要。二人后期到了台湾，自夸为甚么大德的第几代转世，并说曾于依怙主恰扎仁波切之闭关中心闭关三年及接受其法要。以依怙主恰扎仁波切之名作虚假之事实，广作招徕之术。
由于现世行骗者甚多，依怙主恰扎仁波切提示我俩要小心骗子盗法，并因此而收紧对后来者传授高法之要求。最起码之条件是：弟子观察上师三年，上师亦观察弟子三年，一共六年之来回观察，方可传法。
要了解一位圣者，首要条件是先了解自己，并作智慧之培育与提升，否则见佛如见普通人，得益甚少。如入宝山空手回，不见“自心”不见佛，独见他错、人错、世界错。
佛智胸怀谁了解
未逢知己独支撑
具力贤能世上多
促请全意助金刚
（“佛金刚”为依怙主恰扎仁波切之法名。）
深广之慈悲利生大行
有关依怙主恰扎仁波切弘法利生事业之授记甚多，兹将有关者记述一二。
也咙喇嘛·僧迅多杰记述：“持明、瑜伽士桑吉多杰，你已拥有教传与岩传之传授，亦因证悟与经验拥有悟性之原创能力。你要奋斗为他人利益与保留弟子的时候已到：你的定力将会把原始翻译教法（即宁玛巴教法）之胜利法幢树立，并将会确切地引导很多众生。我将此金刚授记，用不变法要之秘密信息加以封缄！”
岩取者千美多杰授记：“于羊尼雪（尼泊尔、巴萍莲师洞之所在地）修习处，嘉朱之化身将建立一所闭关中心。”
依怙主敦珠仁波切第二世作如下之赞颂：“真理之主，你保存著莲花生之家族，你是授权为引导众生之上师（指莲师）的摄政者、遁世者、虚空界瑜伽士、转轮圣王。楚交多杰莎（依怙主恰扎仁波切之冠冕名称），我向你祈祷！”
金刚持乐桑端卢多杰于其《布谷鸟的故事名曰月亮》中记述：“于西藏，有一位名叫佛金刚，由于其无垢精神上师之慈爱，将会令任何与其连系之人皆有义理，并将会享受其甚深甘露之大海。......视乎一己与佛金刚之连系程度而存在之意义是：修习密吼（道）的这位瑜伽士，赐予具福缘者甚深道路之直接教授（指“大圆满”）。”
依怙主恰扎仁波切从不浪费他人对其之供养，尽量将之回馈于其寺内或闭关中心内修行之贫困者，并以供养用于实修之弘法计划。由于其宗风主重“实修”，不喜“空谈”，所以大多数资源均用于兴建闭关中心。
依怙主恰扎仁波切虽然身为具大证量之修行人──“不畏轮回，不羡涅槃”，但依然长年茹素，不沾肉食，更要求跟随其修行之所有弟子，均要素食。
有很多修行人认为修持密宗，无须素食。有些甚至认为只要不存杀生之念，一切皆空，食肉不会有“因果”的问题存在。问题就在于“你是否肯定自己可以达至如此高之证量，真的可以断此因果吗？”普普通通的观想所谓“空性”，对断除“因果”是毫无作用的。无杀生之念并不等于无须负上“因果业报”，只能说是稍为减轻业报而已。此等业报，足以影响临终者之去向。而众生受刀割而亡，倾刻间所生之嗔恨心令体内释出大量毒素。食其肉者，犹如慢性中毒，体内因经年累月之积集而储存大量难以清除之毒素。
有人认为素食者会因太执著素食而影响“大圆满”之“自性”修习。此等理据极之薄弱，只能说是此等修行人未够水准而已。
大证量者如依怙主恰扎仁波切，并非为个人之“自性”修习而决定是否素食。纯粹为怜悯众生，不忍此等众生受过刀之痛而起嗔恨心，永难脱离畜牲道。更不忍食众生之肉，因为这些众生于过去多生多世，均曾为其父母。仁波切“以身作则”，引领所有弟子如此。扣扣相连的结果是令愈来愈多的众生可以逃离“过刀亡”之极险轮回，亦可令修持力弱，不足以切断“因果轮回”之徒众增加善因。若仍然无法生起真正之慈悲心，不妨前往屠场聆听那撕裂般之凄厉哀号与哭叫！
众生同源本一真
幻体分处不分神
为何共嚼爹娘肉
遍地哀号惨煞人
每年一次的大型放生，依怙主恰扎仁波切均亲自主持；给予众生极具力之“无畏慈施”。来自世界各地之“放生”捐款，因响应圣者善举而群集。仁波切以有限资源，放最多之生命，故此每年之放生，十分庞大。有人疑问：“众生之命，今日放之，明日遭人吃之，难逃一死，放生之意义何在呢？”
依怙主恰扎仁波切于其《救度生命之利益》一文内开示：“所有这些教法的背后，显示一个最重要之事实：于此世界上，没有一种罪业比杀害生命所犯之罪业更大。其隐意是：没有任何一种福报比救度生命更能积聚深广之福德。......没有任何之赞颂及荣耀佛陀，比得上我们用尽一切方法去救度那些无辜、沉默及不能自卫的动物、鸟类、鱼类及昆虫等，从而给予它们宝贵的礼物──生命。”
放生者心存善念，对去除“贪、嗔、疑”之“心性”修习有帮助，亦于因果上有实际之益处。被放之众生若能有机缘接受大证量者之加持，于意念上种下速脱畜牲身之“因”，将可大量增加其脱离三恶道之机会率。此为“放生”之真正意义所在。一位修习“大圆满”至最高境界之大证量者──依怙主恰扎仁波切，以高龄八十八岁之疲累身躯，为“放生”之事而岁岁奔走，怎会没意义呢？修持浅薄如我等，真的可以“拨无因果”吗？何必自欺欺人呢？恳请审视一下自己之修行力量。不要将“不要执著”、“一切皆空”等“口头禅”挂于嘴边。无谓误己误人，方为上算！
依怙主恰扎仁波切正在以身示范，寓“修”于“行”，将佛法与日常生活结合。说是简单吗？并不简单，你可以吗？说是困难，并不困难，只要决心而为，有何困难呢？
有修行人曾如此说：“食众生之肉，与之结缘，以修持之力去超度它们。”此等言论，即使大证量如依怙主恰扎仁波切亦从未说过。实在想知道，有那一位大修行人会说。可知其言行足以影响跟随他之无数修行人，内里牵涉几多生命？几多因果？即使其本人有脱离轮回之把握，但其跟随者可以吗？被食之众生真的可以因此得救吗？体内之毒素会自动清除吗？
若果能够修习“静、虑”至一定阶段，对此问题作深层剖析，将会清楚而惊叹依怙主恰扎仁波切之“身教”，是如何地深具意义。于这个是非曲直经常颠倒，连佛法亦惨遭扭曲之末法时期，依怙主恰扎仁波切之教法，恰似一股清泉，流于浊世之上。洗涤、解惑、滋润及拯救无尽之众生心灵，并以“大行”加持他们之“身、语、意”，令迷执之愚疑解开，增长他们的智慧。
悲悯苦海轮回众
放生灌赐脱困因
莫为贪欲寻借口
圣者典范净辩争
《成就山法精华》中开示：“所有不同种类的抽烟，皆被认为是破戒魔的鬼计。故此，你应从心中摒弃之。酒虽然是被视为“三昧耶”的证物，但决不能无控制地酗酒。”
依怙主恰扎仁波切特别告诫那些吸烟的人，开示如下：“吸烟之害处足以封闭顶门之梵穴，于临终时难以从此处上生三善道或脱离轮回。即使修“颇哇”亦甚为困难，会因此穴封闭而救助失败。修行人必须为他人及自身著想，不可吸烟。”
对于酗酒，依怙主恰扎仁波切亦是劝止的。有一件趣事，足以反映。有一位已故仁波切之照片，无故放置在依怙主恰扎仁波切之房内，大概是该仁波切之弟子，希望其上师获得依怙主恰扎仁波切之加持与忆记。依怙主恰扎仁波切发现此照片时，说：“此人酗酒犯戒，此相片不可置于我房中，拿走。”侍从拿走此照片时，发现另一相片置于其后。依怙主恰扎仁波切问：“这是谁人？”答曰：“此人是该仁波切之儿子，亦是酗酒的。”依怙主恰扎仁波切说：“大概是有其父必有其子吧，都拿走。”
依怙主恰扎仁波切另一“大行”，是坚持带领徒众每年均要于释尊成道日修持“优尼”──长达十六日之禁食修持。参与者于第一天可以饮水及吃一餐午饭，但不准吃含“五辛”之食物，过午不食，此日可以与人交谈。第二天全日禁食，不准饮水，亦不可与人交谈，只准持颂祈祷文及大礼拜。第三天，清晨先接受一条新的戒律，然后进食半流质之食物，可以与人交谈。如是者周而复始地间竭性进食及饮水，修持十六日，非一般意志薄弱者可以支持。对消除宿世业障、消减体内毒素、训练坚强之意志力、提升精神领域之清明，超越饥饿痛苦之体验、还净已犯戒律等，极有帮助。
至于建设，贵精不贵多，集中训练，以利益有情。兹将有关之建设及其缘起，简录如下。
依怙主恰扎仁波切大约于六十岁时，依怙主敦珠仁波切第二世跟据授记，促请其前往尼泊尔羊尼雪（巴萍）兴建闭关中心及寺庙。认为此举将会对法之弘扬及利益众生之事情上，极有帮助。并亲自陪同依怙主恰扎仁波切前往勘察地势及提供建议。
一如授记，依怙主恰扎仁波切终于在羊尼雪莲师修持“金刚童子”得大手印成就之岩洞旁，兴建一座寺庙。此庙之特点是细小、不加修葺、古旧。仁波切将有限之资源投入闭关中心以培育修行人。至于庙宇，一如其人，朴实而不花巧。于庙旁边，建有一所闭关中心，名曰“显赫持明成就之欢欣丛林”。
于廿四个伟大圣境之一的尼泊尔果道哇里，建立一所闭关中心名曰“至高光明定境之无上成就处”，并于此处兴建一座缅甸式之佛塔。
于一处被喜马拉亚山所围绕，在《华严经》与《七种甚深编年》均有授记之地，名曰优幕，建立了闭关中心名曰“永远优秀之神圣中心”。
于锡金一处圣地，建立了“维护勇敢噶妥寺庙”。于大吉岭城外，建立一所寺庙名曰“庄严雅饶洲神圣中心”，及一所闭关中心名曰“普遍解脱光明之巅”。
于不丹之兰德，一处为诸大圣者所加持过之地，重建当年龙清巴尊者儿子交诗活佛竹巴奥些所建立之闭关中心名曰“绝对秘密永不动摇处”。
依怙主恰扎仁波切每年均到不同之闭关中心作开示或加持，奔波劳碌。以八十八岁之高龄，仍为弘法利生而付出每一分精力，未生半点厌倦。由世界各地涌至之求见者多不胜数，川流不息。
最近，在刚跨越千禧之新年，山区来了一批为数百余人之普罗大众，苦苦哀求依怙主恰扎仁波切赐予灌顶。誓言若不慈悲应充，永不离去。就在尼泊尔巴萍之庙旁空地，扎营苦候，求赐法乳甘露。月余之后，仁波切感其真诚，终于传出“长寿佛”灌顶，并离座亲自为他们灌赐甘露。灌顶完毕后，这批山区善士欢喜若狂，在庙旁集体歌颂依怙主恰扎仁波切。歌声之美，恍似天外梵音，清亮、高远、整齐、飘逸，润泽心灵。歌颂之后，翩翩起舞，以谢厚恩。
平凡中现不平凡
刚强中见慈悲面
跪叩人中持明尊
乞赐法乳甘露川
扼要而精确之独特见解
以下是由依怙主恰扎仁波切亲笔撰写之警世文章：此为自传式叙述，有关直击重点之直接教授。此文是书写现今误导他人之骗子，如我者。
祈愿精神上师与三宝眷顾我！
我是一个老人，已八十七岁而接近八十八岁了。很多与我或远或近之人曾问：“敬请你写下一生之精神解脱自传，以助你的门徒。”我知道这样做，只是对解脱的一种障碍，而我觉得不需要写太多误导的文字。由于无人对此题目比我更加知情，我将以自我作见证而写出如下之文章《三个音节之回答》作回应：以干燥之引火物来燃烧那些伪装为具德行及拥有超卓智慧，流于夸张及连一点真确味儿也没有之匹夫（假上师），我抛掷此等于广阔炽燃之烈火上：渣拿“冷”！（以意念放出“火”）
于一位上师之精神领域中，若混合了世间之物质主义与精神修持，而又可以取得协调：我知道这不是我。（作者按：意指物质与精神修持混合修习是不可能的，大证量如依怙主恰扎仁波切说他不会如此。）
这些欺骗、狡滑及损害佛法之人，我于山顶将其灰烬抛向风中，音节“养”！（“风”）
由信心与及为亡者所给予之供养会妨碍生命及解脱。虽然他们知道，但仍然储存及投资，以作为表示及供养。
我不需要亦不接受，并以拒绝执著之清净水，洗涤这些黑业：音节“坑”！（“水”）
除了为“自省”之外，这些文字不应被解释为批评或指责的飞镳，指向那些能见自性平静之真理，与及为自利利他而活跃地或内在地工作之真正圣者们。请不要误会这些字句而产生愤怒或嫉妒：我请你于意气扬扬之平静气氛下放松。除了此等人士外，我及其他与我一样之人士，和那些未能超越常人境界者，皆会存有造成分裂佛陀教法及产生争吵之高傲心态。此等人士请把这些说话视作真理：愿他们成为修习谨慎与觉知的主因！
依怙主恰扎仁波切开示云：“有三种修行人：第一种，其外表好像是修行人，实质内在不是修行人。第二种，其“见”说得比天还高，但“无修”而“不证”，“见”与“行”脱节。第三种，外表不像修行人，但实质内在却是修行人，其“见”与“行”合一。”
由于现世盛行物质之享乐主义，诱惑性之东西层出不穷，要了解脱离轮回之急切性并不容易。相反有很多人希望走捷径。虽然藏密之独特修持方法，已是捷径中之捷径，仍未能满足现世“急功近利”者之心态。“好逸恶劳”者祈望寻找一位具有证量之修行人，付上供养，美其名是为了佛事，实质想获得加持。保其一生富贵荣华、子孙昌盛、有病去病、消灾解难、长寿健康，即使去世亦要为其超度，以保来世。
种种之祈望，跟据业力之循环，除了努力修行之外，单靠“加持”，是徒劳无功的。可惜明白此道理的人，少之又少。由于“求过于供”，结果引来无数之骗子争位当上师。假上师之多，已达泛滥程度，演变成“供过于求”！
简单而言，即使让你遇到一位真正之大证量，大成就之修行人，若不向其求法，以自力修行，临终即使获具力之超度，充其量只可以上生三善道。往后之演变是再随业力牵引，于轮回苦海中，终有下堕三恶道之一日。不修行，只求加持，想要脱离轮回，几乎是没有可能的事！藏密修持虽是捷径，但仍需一段相当长之时间去磨练与修习。大证量者如依怙主恰扎仁波切就是一个最佳之例证。“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”。
由于“人身难得”，今生若不积极寻找脱困之道，转瞬之间，已是“死到临头”。曾有修行人深深叹息，单是寻找脱困之道这一关，已花了他光阴无数。当认定藏密修持为无上法门时，单是寻找真正之上师，又花十数载。即使得修密法，来去之磨练与修习，不知又会再花几许光阴，只怕已离死期不远矣。
巴祖仁波切于《大圆满之道》内开示：“没有任何经、续或论曾提过任何曾经证得圆满佛陀之有情没有跟随一位精神上师。我们可清楚了解没有任何人，可以只凭借自己之力量及努力，而能发展出所有道与地之成就。......
首先，你跟随一位无比上师而服从他，然后你修行，并经历很大之困难。最后，你与上师之自心融而为一，你终于继承其传承系统。无可匹敌之上师，我于你之莲足前顶礼！”
即使释尊，亦曾跟随过无数之上师。选择“上师”是寻觅解脱道之第一关，也是极之重要之一关。依怙主恰扎仁波切是现今最受修行人，尤其是大修行人所肯定之伟大上师与圣者。毫无疑问，若能得其接引，将可省却无数之猜疑与寻觅，问题是您会否具此福缘，得其青睐眷顾呢？
人身难得死无定
轮回诸苦极险凶
自然牵引业循环
良方寻觅上师中
依怙主恰扎仁波切提示修持密乘，尤其是“隐蔽瑜伽士”之修持，其身、语、意必须守秘。任何修持上之证量，若宣之于口，证量就会消失。如果不想将自身辛苦修来之所得流失，必须切实及深入了解“密”之意义。愈是向你吹嘘自身证量之上师，愈要小心！应从其著作，所开示之义理，有关“心性”之引导，及其行为等多方面，去印证其言论，是否堪为“上师”？
相信你不会愚蠢至皈依一位上师，自称修持“大圆满”达至最高境界，所加持之水可以治病，然后以高价不断售予徒众？这还不够，其水饮后如吸毒般，难以戒除。以思想及药物等来控制徒众，夸说修持“大圆满”等于“无戒可守”。依怙主恰扎仁波切提示：若遇此人，犹如见毒蛇般，立刻速速闪避，不可往见。
浊世遍存假上师
无尽众生苦受煎
人生本多凄酸事
奈何剧毒增上添
无尽悲智以匡扶正法
依怙主恰扎仁波切与依怙主敦珠仁波切第二世互为师徒。曾于西藏将其上师“智慧空行母”色拉康卓之心要全部传予依怙主敦珠仁波切第二世。（此法要现于西方广受欢迎。）依怙主敦珠仁波切受法后赞叹不已，赞叹色拉康卓为空行母之后，并写下赞颂礼敬。
此赞颂笔译如下：
“觉悟持明与空行母之皇后
无上秘密口授空行密藏之持有者
空行智慧空界之皇后，
大乐金刚（即“爹威多杰”之意译）
愿其传承永传充盛于各方！”
由于与依怙主敦珠仁波切第二世惺惺相惜的关系，依怙主恰扎仁波切全力匡扶现时之依怙主敦珠仁波切第三世。其中一个原因是早于一九五九年，宗萨仁波切蒋扬钦哲卓之罗爵（第二世）于圆寂前亲笔致函依怙主恰扎仁波切，述及依怙主敦珠仁波切第二世之转世，将会出现混淆，除写下有关问题外，更请求依怙主恰扎仁波切护持敦珠仁波切之转世。
现今依怙主敦珠仁波切第二世之转世暂时已出现四个。依怙主恰扎仁波切跟据其自身之证量，与及空行母达拉康卓之资料提供及认证，联合种种证据，认证“贝玛沃瑟”（见“莲花光”第一期）为唯一之依怙主敦珠仁波切第三世，其余均属“鱼目混珠”，依怙主恰扎仁波切并不承认。由于依怙主恰扎仁波切是现今唯一持有最完整“敦珠新宝藏”系统之传承人，所以承担了匡扶之责，成为“贝玛沃瑟”之根本上师。其余冒认者，即使能够取信于一些人，最多亦只能接受几度间接及残缺不全之“敦珠新宝藏”系统之某些法要，传承之真确性亦受到质疑，有名无实。
另一位现时受依怙主恰扎仁波切所匡扶的转世是噶妥锡杜仁波切第六世。其为依怙主敦珠仁波切第二世之孙儿。扶持之原因是当一九七六年，此转世刚出生时，依怙主敦珠仁波切第二世邀请依怙主恰扎仁波切前往医院为婴儿洒净及加持，并亲口向依怙主恰扎仁波切言明此婴儿为“噶妥锡杜”仁波切第五世之转世。一九八七年，依怙主敦珠仁波切第二世圆寂后，依怙主恰扎仁波切为圆满其愿望与及不辜负其认证，仗义施以援手扶持噶妥锡杜仁波切第六世。
依怙主恰扎仁波切以无执染之心行诸大行。不为富贵所淹、不惧权势气焰、不受污染供养、不事名位争夺、不入僧团之议、不论激辩之争。而众所周知的是只留驻印度、尼泊尔、不丹、锡金一带。
曾有人邀请前往西方、台湾等地弘法，均婉然拒绝。其理由相信是前往该等地方之仁波切甚多，无须再行前往。另一原因相信是考验求法者之诚意，不畏旅途遥远，为尊重“上师”及“法”而前往求法，而并非劳驾高龄上师前往。依怙主恰扎仁波切一生喜爱大自然，依山而居。由于尼泊尔、不丹、印度、锡金等地，拥有无数圣境，全属大自然景色。相信亦是依怙主恰扎仁波切留驻原因之一。还有山区的善士们，众闭关中心之修士等，皆以依怙主恰扎仁波切为他们一生修持之对象，不愿一刻远离。故此，除非为放生或某些特别原因，不远走其他国家，已成为依怙主恰扎仁波切之特点。
依怙主恰扎仁波切之著作甚多，但辑集行世的暂时只有四至五函。其著作广含传授、经典、密绩及论著，以严谨之文法、逻辑之推理、与“心要、口授”之渗入作阐述，引导深层之理解。简而言之，其著作拥有著名及权威论著之一切特征。
这些著作包括：对批评之反驳、神圣中心之历史、赞颂、直接教授、大圆满口耳传授等之搜集，图书目录、佛教史、仪式及执行仪式之指示、精深习定之忠告、觉悟事业之修习、金刚舞；有关曼陀罗之尺寸、音乐；有关仪式之三种元素、制造食子、吹乐器及敲击乐等等题材。
为保存及重新整理重要法典，依怙主恰扎仁波切最近在其住处“吉祥岗”闭关中心兴建一所图书馆，将重要经典以至孤本保存、收集、与整理。
由于其作风极之严谨，以往从不批准翻译为他国文字。
最近天现彩虹，依怙主恰扎仁波切接受移喜泰贤所请求，批准由阿旺生布喇嘛（前依怙主嘉露仁波切之翻译）将空行母色拉康卓对大岩取者敦珠宁巴之“大圆满”教授《净治明相》所作之注释翻成英文。谨在此向依怙主恰扎仁波切作至诚之顶礼与感谢！
由于依怙主恰扎仁波切之无尽悲悯，史无前例地以破格之信任及强力支持，认证余（指移喜泰贤：陈建强）为汉地演密教者福德法幢刘锐之金刚上师之传承人（请参看“莲花光”第一期，依怙主恰扎仁波切之亲笔认证信件），并传予“龙钦领体”及“敦珠新宝藏”内之“大圆满”及其他重要法要予余夫妇二人。此等难以言喻之大悲与具力支持，令“敦珠佛学会”得以顺利开展弘法事业。而读者现在所阅读之“莲花光”期刊，亦因为得到依怙主恰扎仁波切之全力支持，令正确无误之法要得以弘扬于世。
若果读者感觉“莲花光”确能利益有情，所有一切功德，均属于依怙主恰扎仁波切。我俩若有任何过失，均与依怙主恰扎仁波切无关，全属我俩个人之无知、大意、愚昧所引致，乞请依怙主恰扎仁波切切勿因此而舍弃我俩，并乞求原谅我俩之罪过！
多番援手扶正法
谢叩圣者悯苍生
金莲胜幢护幼子
刚风扫障净纷争
归结
依怙主恰扎仁波切一再敦促我俩及所有修行人，必须“严守三昧耶戒”（誓句）。此为修持密乘能成就之必要条件，极为重要。缺乏则所修一切法，皆变成“徒劳无功”。
依怙主恰扎仁波切第二世在其《成就山法精华》有如下之开示：“请问在那一处曾经说过，你只要为那些有钱财、有权力及有威严、而又有很多仆从的重要上师，而去守护三昧耶戒，却不需要为那些很谦虚的上师，如叫化子般的修行者一样，来守护三昧耶戒呢？无论如何，你一定要了解那些利害的重点，因为只是呆著不做事，是于事无补的。那么，这些守护三昧耶戒，是为了上师，抑或是为了自己的利益呢？如此，你应三思：如果只是为了上师的利益，则你可以立即忘了它吧；但若然是为了你自己，则不守护戒律，便犹如把灰烬向自己头上撒去一样。......无论在任何时候，皆要记著三件事情：佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上，与行为上互相矛盾。不要与那些瑜加士或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想，此是最重要的。否则你便是作茧自缚了。”
依怙主恰扎仁波切的一生事迹，带有很多启发性之意义，亦断除无数之疑问与争辩。一个活生生之真实个案，清楚而显浅地告知我们，何谓真正之修行。告之我们何者应为，何者不应为。于“取”与“舍”之间，再无疑问。归纳上述事迹，可得以下重点：
(１)“万法唯心造”，由于众生心内蕴含“贪、嗔、疑”而现出种种境界与现象。此等现象虽为虚拟的，但对于未能超脱此境界之众生而言，却是真实存在的，并紧紧执持。所以修行人若不护持戒律，因果业力会如影随形地缠扰于“心”。有很多修行人以“万法唯心造”来否定地狱、因果与一切戒律等，是“自欺欺人”的。亦有修持“大圆满”者认为“不用守戒”，因此而胡作非为，放荡形骸。自以为已修持至最高境界，以此宣扬，已是一种实执。自信可以超脱一切因果，是一种笑话，犹如“皇帝的新衣”故事一样，到头来是“误己误人”兼“愚己娱人”。对于这些人，地狱以至一切可怖境界，是存在的，而且十分真实。释尊尚且有“马麦之报”、“头痛三日”之真实故事演译于世，告之众生“业力不可思议”。于今大证量者如依怙主恰扎仁波切，虽无执持于守戒，但所作一切“身、语、意”之行为，均合乎戒律。此种情况，被称为“自性戒”──以“自性”为“戒”。众生若欲以此为借口，弃舍戒律，放纵欲念，更以此自傲自豪，无异于“引火自焚”，自招地狱之果。
(２)所有“加持”，必须符合下列四种情况，方会生效：
(ａ)“加持”者必须为守戒清净之修行人，最好是大证量者，效力最强。
(ｂ)接受“加持”者必须许下誓言，今后不毁犯戒律，精进修行，起码要坚守“不杀死任何生命”之戒律。
(ｃ)由于“接受加持”者因过去生之恶业而生起种种障碍，所以请求“加持”。“加持”者会引发此人所蕴藏之善业，以作救助。故此“接受加持”者，必须从此以后，大量积集善业以支援，否则救助只能维持短暂时间，或者甚至失败。
(ｄ)任何“加持”，只属“治标”。要真正“治本”，仍有赖“接受加持”者本身之切实修行。万万不可依赖“加持”，而心存侥幸，引伸日后之无穷苦果。无论是“加持者”抑或是“接受加持者”，必须以“无执”作此等事。不可以用“施以供养”及“接受供养”之心态，作“一买一卖”之所谓“加持”，两者均会因执持贪欲而引下堕之因。在上述依怙主恰扎仁波切之亲笔警世文章中，已清楚阐述此等“黑业”，必须“洗涤”。
(３)修持密乘法要，是“脱离轮回”之捷径。不过，要跨越“三大阿僧祗劫”而能“即身”或“即生”成佛，又谈何容易呢？必须于生前大量积聚功德，守持即使“死亡”亦不会毁犯之“三昧耶”戒，方有成功希望。依怙主恰扎仁波切是一个最具体的例证，为了自身之幸福，必须放弃“自欺欺人”的心态。于当下一刻，以至以后每一刻，努力修持。即使未能“成佛”，也必须“脱离轮回”之牵引力，否则后悔已晚。
于《密勒日巴大师传记》中曾开示云：“若师不具净传承，求得灌顶有何用？自心与法不相合，手持法典有何用？若不舍弃世间法，依诀修观有何用？三业与法不相合，念诵仪轨有何用？（三业指“身、语、意）所作之行为）”依怙主恰扎仁波切的一生事迹，恰似一面镜子，照出以至印证出我们之错误与过失，并以其踏实而无任何欺诳之言行，作为典范，引领我们走向真实不虚之解脱之道。
依怙主恰扎仁波切一生坚守“遁世者”宗风，因而证得无比之大证量，正好印证了“小乘”之“出离心”，是何等重要！其慈悲而充满刚强与智慧之利世大行，正好印证了“大乘”之“菩提心”，是何等扼要！其密法之善巧弘扬，正好印证了“密乘”之“善巧方便”是何等殊胜之甚深要道，集一切精髓之大成。依怙主恰扎仁波切融合了“小、大、密”三乘之修法精华，成为真正修持佛法之典范，引歪归正！
祈愿不断流转于生死洪流之一切众生，因受依怙主恰扎仁波切一生之应化功德所感召而得到醒觉！
朗日如春风遍照黯淡心灵
甘露恍若川流滋润众生境
慈悲行感召无尽焦灼有情
杵现铃摇惊起迷疑梦醉醒
敢问世间可有佳句作比拟
未尽感恩思绪有缘延相续
祈愿圣者寿长康体永住留
向依怙主恰扎桑吉多杰仁波切作礼赞：
“诸尊殊胜上师予绍圣，
持教法者无偏利他行，
隐蔽瑜伽大圆满导王，
佛金刚尊足前作祈祷！”
（绍圣：摄政王、或以后将会出现之佛）
依怙主恰扎桑吉多杰仁波切之长寿祈祷文
“莲师眷属悲悯祈愿力，
化现为佛金刚大勇识，
愿其莲足百劫永坚固，
调伏有情事业愿增长！”
此文乃就我俩所见所闻，记述依怙主恰扎仁波切之事迹，实属挂一漏万，犹如大海里之一滴。若有任何错误之处，祈愿依怙主恰扎仁波切慈悲忍赦！若有任何些微功德，悉皆回向依怙主恰扎仁波切。我俩恳切地以寿命作供养，请怜悯苍生之苦而接纳。祈愿他老人家健康长寿住世！此为现时我俩之最大心愿。亦同时回向此等功德予无量无边之如母有情，祈愿他们均能得闻佛法之甚深教导，早证菩提！
愿一切吉祥！
Dorje注：文中若干人名已按内地常见译法修正。
http://www.dudjomba.org/
(根据网上资料编辑)
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