由于我们总是希望现状能改变，
　　因而没能清楚地看到当下现况；
　　如果我们注意到的不是现况，
　　这样的修行就是离开了中道。
　　我们可以看出，
　　建立平衡中道并非易事；
　　基于这个理由，
　　具足正见是极其重要的，
　　我们必须了解，
　　内观并不是出自努力或深定，
　　而是出于正念。
　　阿姜念（AchaanNaeb1897～1983）出生于一个与缅甸毗邻的泰国省份的省长家庭，她在三十五岁时，在阿姜帕吞塔（AchaanPathuntaUVilasa）的指导下，学习佛教心理学与内观禅修法。十二年后，她开始教导别人，并于许多寺院建立禅修中心，最后是在皇家的赞助下，于曼谷的金山寺（WatSraket）创立“佛教研究与心灵福祉协会”（BuddhistRearchandMentalWelfareAssociation），接近七十岁时，她仍然从事教学工作；她的学生也承续她传播内观修行的工作。
　　金山寺是位于现代曼谷市中心一个安静、清凉的讲堂兼精舍，参访阿姜念就可听闻清晰而直接佛法的机会。
　　首先她可能指示来访者舒适地坐著，然后要求他们不要动。当然，访客很快就会自动地改变姿势。“等等，不要动！你为什么移动呢？还不要动。”阿姜念的教学就是如此直接指向苦的最明显根源──我们的身体。如果我们只是停在某个姿势，试著不要动，最后，苦会持续增加，逼使我们改变姿势。我们整天的动作几乎都是依循相同的模式。睡醒后，我们起床，然后至厕所解除膀胱的尿涨，接著我们会吃东西以纾解饥饿的难过，然后我们坐下，来减轻站立的痛苦，随后我们阅读、或谈话、或看电视转移不安的心。我们又会移动以排除另一个不舒服的动作，每一个动作都不带来快乐，仅仅是为了纾解与生俱来就跟随著身体而无可避免的苦。阿姜念的教学非常简要，她指示我们观照日常生活与动作中出现的苦的因果，清楚觉知其中的过程就是苦的止息与获得觉悟之乐的直接门径。
　　阿姜念还提出许多重要的佛法观点，首先，她强调在实修之前必须具足正见，她表示，恒守中道并不容易，缺乏正见与警觉，智慧将无法开展；所谓正见就是知道如何正确地察觉心与肉体，也知道染著是如何经由贪而生起，而且能够清楚地区别“认识当下事物”与“发展定力”这两者之间的不同，知道前者是正确的练习，后者是不正确的练习。
　　她特别强调内观修行与定力修行的区别，修行中对定力或特殊养生法的黏著，会障碍智慧。内观只要直接观察当下的心与肉体，切勿强行作意或专注，当务之急是直接地认识在任何姿势下的心与肉体。我们将清楚地看到苦与不满足是如何驱动我们每天的动作，我们也将看到心与肉体是持续地改变，心与肉体是分别的，空无的。
　　阿姜念表示，只有在内观练习中，透过对心与肉体的直接认识，智慧才会生起。她强调佛陀教法的独特地方，是视四念处为通向所有内观的门径。她指出，只要练习观察当下，特别是我们的心、肉体，及一切动作的因果，就可以了，不需要再从事其他特别的事。
　　阿姜念鼓励我们如实地听闻，这样子就可以获得智慧，她说：
　　如实地听闻，意思是在听闻时没有预设观念或意见，如果我们以封闭的心去听闻，我们的既定想法或意见将不可避免地会隐藏真相，在这种情况下，我们将无法获得智慧，因此应将这些放一边，以开放的心去听闻，不要去想“我们的”老师以前曾经教过的东西，也不应考虑说话者是谁，是否为我们的老师；不要对他有任何成见；我们必须以开放的心听闻，试著思惟这些话是否合理，是否会引导我们通往真理。
　　泰国的许多佛教中心是根据这个传统来教学的（缅甸也是如此），他们欢迎西方人士参访与学习，以亲自体会智慧与自由的成长。