毗婆舍那的最初目标是启发自身内的“活化无常”
　　──完全经验到真正无常，
　　即身心连续体很快融化，
　　像“掉落在湖面的雨水”，
　　在那时，心灵产生净化力──
　　或感受内在自我的无常，
　　最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态，
　　个人全神贯注于身内无常时，
　　即可达成此一目标。
　　乌巴庆（UBaKhin1899～1971）是位在家禅修大师，是我们这个时代最特殊人物之一。他约在四十岁仍任公职时，开始学禅修。他在著名的缅甸在家宗师帖特（SayaThetGyi1873～1945。译按：他曾在雷迪法师［LediSay^adaw］座下修学七年）的指导下，广泛学习，精熟多种专注禅修，并发明一种最有效的技巧，来修毗婆舍那的内观禅修。这方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮现的变化。
　　乌巴庆是个有名、威力特强的人，他的生活方式就是这种内在力量的象征。英国退出缅甸后，他成为审计长，是内阁级的官员，同时在仰光成立“国际禅修中心”（InternationalMeditationCentre。译按：一九五二年成立），从事教学。事实上，他从公职退休后，不仅发展禅修中心，广泛教导禅修方法，同时是缅甸政府四个部门的负责人。
　　乌巴庆在俗世生活中，做为一家之主和高级公务人员的积极参与态度，很明显地注入他的教学系统和风格。他较喜欢利用直接、密集的方法，强调实用性，而不只求方法理论的了解。他的教导主要基于自己的经验，而他用于说明他所知晓的术语，对大部分佛教徒的佛学理解，或现代科学准确性而言，似乎不精确。这是因为他对任何法义的理论架构并无兴趣。而只是尝试对自己的经验，予以充分的解释，以作为教授禅修的基础。他认为佛教是去实践，而非空谈。
　　虽曾有一段时间，很多西方人士在“国际禅修中心”学习，但由于签证限制之故，过去十年来，来访的西方人士不多。中心内有厅堂和供来访学禅者使用的房间，以及一间讲授教学、禅修要领的中央静坐庙塔。乌巴庆虽已于多年前过世，但他有很多具教导资格的门徒，在中心就有一位赛耶玛（Saiyama）女居士（译按：今在英国教学），负责讲授，而来仰光的西方人士，仍备受礼待，且只要时间许可，都被细心教导。这里的讲授是密集式的，虽然乌巴庆教授很多不同的专注禅修法，现在呼吸专注法是最常配合他的内观来练习。
　　这种特殊方法，系在经历一段专注练习后，有系统的将注意力移到身体上，进而意识到身体内的肉体感受。行者在观察这些肉体感受时，培养对无常的警觉，即无常特征。用乌巴庆的话说，当无常活跃时，在我们称为人类的身心连续物上，发生杂念净化的过程。这净化的媒介物或模式，乌巴庆称为“涅槃元素”（nibb^anadh^atu）。这涅槃元素的本质难以说明，因为它既不是理论，甚或不是概念。事实上，它是种经验。当人对无常的真实状态观察愈深时，会愈来愈深入真实的本质，而产生一种不同模式，不同元素，这元素在存在的最基本处接触杂念，进而从根去除杂念。这只是将过程予以粗略的概念化，而乌巴庆深知这是难以解释的，仅能经验。他自己对此的说明也是譬喻式的：
　　“学生具有察觉无常、苦、和无我的意识时，会在内在培养我们所称“涅槃元素”的光明火花，这涅槃元素会去除造成肉体及精神疾病起源的所有杂念和毒素。而这些杂念和毒素是所作恶业的结果。就像燃油点火燃烧一样，内在负面力量（杂念或毒素），经由学生在禅修过程中，以无常的觉知所产生的涅槃元素来去除。这里有一点要注意，当一个人培养出来的涅槃元素，冲击自身内在的杂念和毒素时，会产生某些剧变，必须要能忍受。这剧变会增强身内原子辐射、摩擦、振动等的灵敏度。这强度增长得非常之多，以致于人会感觉到，好像他的身体就像电和苦团。了解五蕴的生灭是佛教禅修的要旨

。只有真正了解无常而培养出涅槃元素时，涅槃元素对内在杂念的冲击，方能产生燃烧的感觉，这感觉无论如何，不应持久。”
　　这时，才能了解涅槃元素，是觉悟无常所产生的一种力量，而觉悟无常是真正的无常禅修经验。这是净化过程，会引导行者在自身内在体验涅槃宁静。这是乌巴庆的教学心要。
　　对西方行者而言，乌巴庆教师团有几个很好的老师。在印度，葛印卡（Goenka），是位师承乌巴庆风格、威力强大的老师，已有连续五年（译按：本书一九七七年写作前五年），主持十天密集禅修课程，用内观禅修的西方人，已有数千人。
　　在美洲，罗伯特·哈维（RobertHover）和露丝·邓尼森（RuthDennison），近来旅游各地为有兴趣的学生举办密集禅修课程。这种方法，就像其他密集课程一样，可以引导认真的学生在短期内，深入洞察真理。当然，学生必须继续将洞察真理，融入日常生活。