严格地正念于接触的警觉。
　　我们应该严格地、热诚地、强度地正念。
　　疲倦时不要休息，痒时不要抓，抽筋时不要动。
　　我们应该保持身心绝对地静止，奋力直到结束。
　　不舒服真的是基准；舒服将使我们漂流于迷惑之流。
　　我们应该穿透苦受；只有穿透苦受才会如实进步。
　　孙伦西亚多（SunlunSay^adaw1878～1952），他的名字这样称呼是因为他来自中缅甸靠近敏建（Myingyan）的孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年，本名乌丘定（UKyawDin）。他曾被送到寺院去学习，但学得不多。在十五岁时，在敏建的行政局担任职务，和同村的马雪意（MaShweYi）小姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡做农夫。他发现他的农作物收成特别好，而别人的收成却不好。一九一九年，当地发生传染病，他的农作物依旧很丰收。在缅甸人的观念里，假使有人的世间财产突然地快速增加，即象征他即将死亡。因此，他很焦虑，请教星象学家来相命，他被告知说：“有两脚的生物即将离开他的家。”这句话的意思是，他快死了。
　　乌丘定非常恐惧，决定做大善事，他在家门前撘起大帐棚，一连三天施饭供众。第三天，有位磨坊职员，不请自来的参与这个盛会；他一直在谈有关于毗婆舍那的修行。乌丘定听到这些法后深受感动。那天晚上他失眠了。他想从事那样的修习，然而，他不敢告诉别人关于他的愿望，因为他对经典完全不认识。隔天，他问磨坊职员：“一个人对经典都不了解，可以修行吗？”这位职员回答：“修习止观并不需要教理的知识，只要你有深厚的兴趣和精进即可。”他告诉乌丘定修习吸气和呼气。从此，一有空闲，他就会注意他的呼吸。有一天，他遇到一位朋友告诉他说：“只是注意呼吸是不够的，还需要注意呼吸碰到鼻端。”
　　乌丘定就这样修习呼吸触感的觉知，随著他的修习愈来愈强烈时，他不仅知道他的呼吸的触觉，还注意到割玉蜀黍穗轴时，手拿刀柄的触觉，或汲井水时，手碰到绳子的触觉，或走路时，双脚碰到泥土的触觉。在所做的每一件事，他都努力地去警觉他的触觉。同样地，当在照顾牛时，他就坐在树下，练习呼吸的正念。在这样练习的过程当中，他开始注意到有颜色的光和几何图形的出现，虽然他不知这是怎么回事，但是他可以感觉这是他修习的结果，也使他更精进修习。随著更密集的修炼，渐渐地，有时候会有很强烈的苦受出现，但这些感受并不障碍他继续的修炼。他相信，这是他修行的结果，若要有进一步的成果，他需要克服苦受并超越它，所以，他尽更大的努力，发展出更严格的正念，直到他能克服苦受，并进入更高层次的修行境界。
　　因为他这样认真热诚的努力，在一九二○年中，他就证得初果，第二个月证得二果，第三个月证得三果。这时，他和妻子商量，请她答应，让他出家做和尚。经过很多次的反对，妻子终于同意了。但要求他，在出家前，最后一次帮她播种碗豆种子。然而，当乌丘定在农田播种时，有很强烈的欲望，想要舍弃这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到村子的寺院，请求和尚接受他做沙弥。之后，他就到附近的山洞很认真的修行，直到一九二○年十月证得阿罗汉果。他证果的成就，在很多比丘间传扬开来，很多人都来测试他。虽然他几乎是个文盲，但是，他的回答也能满足最有学问的和尚。纵使他们经常不同意他的回答，但是将他的答案和经文核对时，他们就会发现，很多经典上的文字叙述都支持他的论点。因此，从世界各地，很多有学问的和尚都来跟他学习，在他的指导之下修习正念。这其中包括一位很饱学的和尚，名为尼温西亚多（NyaungSay^adaw）在密集的修行后，也证得究竟的解脱。孙伦西亚多于一九五二年般涅槃（注：参见佛学常用术语）。
　　孙伦西亚多是个非常真诚的人，言

语简洁，意志坚强及有决心。从他的照片来看，他是很坚毅的人，他的目光凝定，眼睛清澈，下颚坚挺著。如果一般人看到他的照片，就可以感受他有超凡的勇气。这是真正证悟者的特性。
　　当今在缅甸有很多禅修中心，在教导孙伦西亚多的修法，在仰光及它的附近，我们可以找到几个禅修中心，同样在教导孙伦西亚多的修法，这其中最大的中心，是在南欧卡拉帕（SouthOkkalapa）的孙伦寺，有两位常驻的孙伦的资深弟子，是乌替罗卡（UTiloka）和乌松帝罗（UThondera，译按：目前的指导老师是乌摩诃伦肇UMahanun噅）。大约只有二十位比丘住在那里，因为，众多的茅蓬和集会厅，主要是用来服务在家众的。每天在西亚多讲一些鼓舞、激励的谈话之后，有四、五次的集体禅坐。说法的内容是这样：
　　你们都很荣幸生为人类，更幸运地能听闻到佛法，应该好好地利用这特别的机会，真实地修习、精进，努力让自己得到解脱。
　　这个非常大的，四面挂有镜子的集会厅内，经常坐满几百位各个年龄层都有的行者，每一次禅坐，可坐两小时或两小时以上，最初四十五分钟，很密集地集中精神去作强烈的呼吸，然后在西亚多的指导下，行者转到身体感受的正念，继续不动地坐著，直到两三小时的禅修结束。
　　孙伦西亚多禅修中心的指导老师，虽然也承认别的修法，但是，他们强调他们的修法是最清楚、最简单、最直接的。他们认为阿姜查和佛使比丘那种自然禅修法太慢太不直接，而且，也说其他的修行方法如马哈希西亚多、唐卜陆西亚多，是利用观念去集中心念，而不是直接透过智慧。
　　孙伦西亚多特别强调密集的功夫，集中在直接去感受（特别是痛感），这是他的修行关键。如果进入他们修行的大厅，里面都坐满了很认真修习强力呼吸的行者时，好像自己进入气笛声中。他们坐得很端正、不动地去感受身体的苦楚，尽全力注意自己的强力呼吸使心集中起来，接著再深入去做内观的修行。使用感受，尤其是苦受，是孙伦修法最特别的地方。这是一种非常强烈目标导向的修法，在每次禅修中，直接使你所有的努力，趋向于专注及内观，将导引人至涅槃和解脱。他们重视长时间不动地坐著。在我做和尚在孙伦西亚多的禅修中心学习时，有一位给我一串很漂亮的缅甸念珠，这位很虔诚的在家护持者，把念珠送给我时，他非常热诚的期望，希望我能很快地整夜在那里，坐著不动地禅修，可以很快地就证得涅槃。
　　孙伦西亚多的修法是尽最大的努力去克服痛苦及散乱心。非常集中的强力呼吸和痛苦所产生的力量，可以有效地用来克服许多修行的障碍，而这些障碍常常使行者的心念散乱。不管你感觉有多么爱困，一次很深重的呼吸，集中在鼻端的触感，将会使你醒觉过来。这种修行的技巧，对想要把一个很搅动、散乱的心，使它安静下来，也同样有效。因为，面对这样全力以赴的深重呼吸，大部分的念头，就会很快地消失，像浮云被风吹散一般。
　　孙伦西亚多的这种修法，清除掉行者爱困及散乱的心，让禅修者清醒和精神集中。更进一步地正念于苦和感受的改变，会更强化正念及观察力。在非常短的时间内使用这种修法，行者就能感受到祥和及集中心念的力量，当运用到身心的运作时，可以导引至清楚的内观、智慧及解脱。
　　在南欧卡帕拉的孙伦禅修中心，西方的行者很喜欢这种修法，这里和缅甸其他地方一样，非常好客和护持来学习的瑜伽行者。虽然，西亚多他们不会讲英语，但是，有很多英语讲得流利的弟子，可以帮忙翻译。当然，也可以请教西亚多问题，但他们所强调的重点是强烈地持续修习，这是唯一可以解答对法的疑惑。