一休宗纯
一休宗纯（1394～1481年，日本）编辑本段
宗纯和尚，京都人，号狂云子，母藤原氏，后小松帝后宫。六岁为侍童，十二岁学习教乘，又学诗法。参于华叟，一夕闻鸦鸣而开悟，呈见于师。华叟云：‘此是阿罗汉境界，不是作家分上。’一休：‘某甲只喜此境界，不喜作家分上。’华叟诺而授记，又以印书付之，一休掷地而出。以后，放旷漫游，无有定处。帝让位后，召一休于宫中，咨问心要，受其宠遇。又受称光、花园二帝崇信，敕住大德寺。十一月二十一日作遗偈云：‘须弥南畔，谁会我禅；虚堂来也，不值半钱。’投笔瞑目而逝，世寿八十八岁。
一休愤慨当时，以为僧家众不解祖意，贪住大寺。他巡游各地，提木钗、咏歌赋诗，吹尺八（竹笛），而行业，恰如风狂子。
一休是日本佛教史上最有名的禅僧，而且最受世间误解的一人，因为他做了容易受人误解的事实，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休是风狂的禅人，佛教史上少见的禅僧。他的狂歌云：‘门松（元旦家家门前插松示庆）是抵达冥府的开始，无马、无草衣、亦无宿舍。’少年时大家都喜欢新年。等待新年的来临，但到了二、三十岁时，要出去贺年，五、六十岁时，反而讨厌新年的来临，感觉自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：‘生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。’
一休生于京都的民家，传为皇胤，六岁为京都安国寺弟子。十三岁从慕哲攀学作诗，赋诗的修业，学于反幕的绝海中津的建仁寺，他的诗作可能受到五山文学的影响。十二岁从清叟学习佛法，十七岁从谦翁学禅。二十岁谦翁寂，因慕师曾在石山观音打坐一周。二十二岁相见华叟，华叟是滋贺祥瑞寺开山，不贪名利，不住大德寺，这些性格影响于一休。一休与养叟不睦，是因养叟有名利心。华叟的禅风严格，华叟病，一休为其切药草，伤指而出血，华叟骂：‘你是年青壮坚，但你指何其弱。’华叟病笃，大小便流出，弟子们使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我们可能想起临济修行时的‘行业纯一’。华叟注释临济录，并无说禅的倾向，使用“夺”的机用，表示其禅经验的深奥。
二十七岁，因听乌鸦声而开悟。三十五岁时，华叟寂，世寿七十七岁。以后一休巡游各地，一所不住，乃至八十八岁。三十九岁以后四年间在京都泉州（土 界）方面，手提木剑，徘徊街市，表示‘今时假知识（当时的禅僧）与此木剑不别，在屋内如真剑，拔出来就不是了，不能杀，又不能活。’四十四岁把师传的印证破却，表示其宗教体验的深奥。他的成就，从禅入而从禅脱出，而超越了宗派性，而进入纯粹禅，正觉的境界。烧却印证以后的一休，入于自由行动。六十二岁编《自戒集》，六十六岁主持德祥寺，七十五岁设彻翁百年忌，八十岁复建大德寺为四十八世，八十八岁寂于酬恩庵。
注：
1·一休的年表－一三九四年一月一日生于京都，名千菊丸。五岁入京都禅宗安国寺为像外铿的弟子，名周健。十一岁极其聪明，安国寺的修行以为不足，从学于壬生寺清叟仁和尚，十二岁从建仁寺慕哲攀学诗。十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。二十岁时谦翁寂，出寺。二十一岁入滋贺县琵琶湖附近的坚田，为华叟的弟子。二十四岁从华叟得一休之名，二十六岁五月二十日夜间在琵琶湖船中开悟。以后游方，三十四年探知华叟示疾，回寺看病，华叟寂，再而游方。三十八岁行脚到奈良大阪等地。七十三岁在京都市附近，发生应仁之乱，遁避于曾住的薪村酬恩庵。七十五岁七月反乱扩至薪村，遁避于大阪南方。八十岁返回薪村，敕住大德寺，敕赐紫衣。但不想住大寺，紫衣又反于自意而苦恼，所以很少住大德寺，毕生不著紫衣。八十一岁在薪村仰慕一休的四众道俗建塔祝贺。八十三岁九月薪村又将成战场，村民轿送一休到大阪南方的小岛。该年乱平，返回薪村。八十七岁十一月二十一日，示寂于薪村酬恩庵，葬于岗山塔下。
2·日本有许多名僧善知识，法然、亲鸾、道元等各宗之祖，其他如良宽、一休等多得很。他们一面精进于佛学与修行，一面从事于民众的救济，但为救济，必须彻底的修行，超越一切物欲爱欲，空无自己，从此境地进入爱的世界。良宽与民众的温暖的交情，一休的轻妙洒脱的态度，表现的色彩虽然不同。但可以说同是忍苦的修行。一休是距今五百六十年前的人，当时的佛教界极其兴盛，一面极其堕落，许多僧侣忘记其正的修行而结交权门，追求名利。一休最讨厌这些行动，于其青年期，自己选定严格而从学，鸡行能行而精进于禅行。于其开悟以后的后半生，加上圆熟的理性，以民众为友，避开权门与荣誉，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。现在为“顿智的一休”盛传于儿童之间。可是那并不是单为顿智而成，即是因其彻底的修行而过著高荣的生活，是为他人格所发出的魅力而造成的。
3·平常极其急性而短气，喜欢打架的青年僧，前来大德寺访问一休和尚云：‘和尚先生！我从此以后，决定不再打架口论了，虽受人吐唾喷涎，只可拂拭而默然忍耐。’一休：‘嗳！那是不够理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干净吧！’僧：‘开玩笑！那，谁能耐？’一休：‘不，此方并没有做了什么事，而吐喷唾涎而来的，好像是蚊虫之类。他们会停在粪土之上，或者贵人美人面上，不值得与他打架或者骂他，虽受吐唾，并没有受辱，忍下去，笑而罢了！’僧：‘可是，如果他终于举起拳头打来时，怎么办？’一休：‘还是一样的，不要理他。’青年僧听了不高兴，忽然举起拳头，向和尚头上打下去。僧：‘和尚！怎么样？’一休：‘这个么？老僧头硬如石，你的手，可能受伤了。’青年僧哑然无话可说。
4·经常出入大德寺的扇屋老夫妇，前来向一休告别，流泪云：‘要回故乡去。’一休：‘你们赞歧人，住京都好久了，不容易返回故乡呀！’扇屋：‘因为金钱。’一休：‘有了借债么？’扇屋：‘是的。’一休：‘多少？’扇：‘百两就够了。’一休：‘是么？只因百两，就要关门，很可惜。呀！我有办法，我来做扇屋的养子吧！’扇：‘不敢当！’一休：‘不要挂心，万事在我心里。我明天早上就到你店，要准备毛毡笔砚等，给你无须返故乡。’第二天，扇屋前来了许多人，因为昨天晚上一休出了告示云：‘大德寺一休做了扇屋的养子，为披露起见，限于买扇子的人，明天一日，免费挥毫。’到了傍晚，一休问：‘爸爸！进了多少？’扇：‘师父呀！二百八十二两。’一休：‘那，可以还债了。’扇：‘还可以剩下许多钱，都是师父的协助。’一休：‘那今天要离缘了，是，再见。’扇屋夫妇继续在大德寺门前做生意。
5·京都有名的乱暴者早川：‘禅师在么？我是早川。’一休：‘好极了，你来了。’早川：‘有事问和尚，杀人是好事，或者坏事？’一休：‘当然是坏事呀！’早川：‘坏事？杀了坏人，还是坏事么？’一休：‘佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。’早川：‘说的怪话，罪人都不杀，天下的规矩，怎么？而且斩罪人，是上司的命令，我们不过是受命而斩，如果是坏事，那罪要上司担当。’一休：‘早川氏！拜托把竹上的雪打下来好么？’早川：‘很容易的事！’早川下院子去，把竹枝摇了，雪就落在早川身上。一休：‘哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我们，雪反落在受托人的身上。’早川：‘呀！知道了！’以后，早川就变为温良的人了。
6·某时京都的富豪高井派使来向一休云：‘明日亡父一周忌，恭请和尚光临。’经常一休对高井高慢的态度不愉快，但这次答应了。即时假装乞食和尚出现于高井门前云：‘敬请施主布施……。’家人：‘不要站著，本家不行……。’一休：‘悉……喜舍吧！’家人：‘唉！讨厌！走吧！要打！’一休：‘请吧！檀邦！’家人：‘硬骨乞食！不走！打你出去！’主人一言之下，仆人五、六个，把一休打出去，云：‘昨天来！’第二天，一休带二、三人侍者，威风凛凛紫衣金襕而到高井家，门前与昨天的乞食不同了。‘这是大禅师，欢迎大驾，喳！请进！’主人出来，迎接一休。许多人来看一休，一休：‘主人，我到这里就够了。’‘不，大禅师，在这里，大失礼，请到佛厅去！’一休：‘大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。’主人以为奇怪，即问：‘痛苦的待遇，怎么说？大禅师，那是什么意思？’一休：‘说实话，昨天的乞食和尚，就是这个一休呀！’主人：‘越！什！说什么？…………’一休：‘穿席来，受仆人打；金襕袈裟来，就这样的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！’一休脱下法衣，跑走了。
7·山城一带非常凶作，将发生争乱。某日一休受将军义持的茶筵，义持把自夸而珍重的古董茶器给一休看，千年的茶碗，万年的茶壶……。一休：‘呀！拜见了宝贵的东西，谢谢！老僧也有多少古董，如有机会，想供将军御览！’义持：‘好！一定要看，究竟是什么东西？’一休：‘是的，第一天智帝的观月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，这三品可以奉献。’义持：‘怎么？这样的珍品，要给我么？……’一休：‘但，要条件，请买去。’义持：‘要多少？’一休：‘一品银一千，三千贯就可以呀！’义持：‘一品一千，不是高价么？……可以，给你买了。’一休：‘派使来，即交货，限现金。’一休拿了三千两，与武士数人还回大德寺，吩咐弟子哲梅：‘前日乞食放在后院的草席拿来，还有篱芭的古竹拔一枝来，饲猫的缺茶碗顺带拿来。’哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交与武士们，惊倒他们，就问：‘那，这是奉献将军的珍品么？’一休：‘是的，要小心带回去。’
义持怒发如烈火：‘卖僧奴！骗了我，即刻叫一休来！’一休反而警告义持云：‘今也山城一带，饿殍遍野，将反乱，还有心热于茶道的闲事，不惜万金，投于古董，是什么事？一休何须大金，三千贯想救山城百姓，现在还你，请作救济之资！’以后义持也改了前非。
禅僧之中，一休最受人家亲爱，乃至小孩都知道他的名，同时他最受人家误解。他是很奇怪的人，人家不容易理解他，可能是从他的故事“顿智谭”中发生误解出来。关于他的故事，都不是他修行体验的根本，却是枝叶。他的禅是纯粹的本质的，与现代流行的不同，不是传统的、宗派的，因为传通禅、宗派禅与祖师禅根本是不同的。即如六祖禅乃至南岳、青原、马祖、黄檗、临济等的禅，放下经典，打破理论，完全根据最高人性的立场，尚不是后代的集团，多是寄居他宗，或住小庵。宗旨、指导，未形式化、宗团化，却是自由，是纯粹禅。乃至唐末宋代而宗派化了，内外完备而形式化了，成为传统的保守的，以后演变为纯粹与形式两个倾向。古语云：‘道可道，非常道。’口头禅与本质禅不同，可是人有口头化的毛病，不容易脱离，如其形式化的公案禅是其一个例子，后来酿成教禅一致，再进为禅净一致了。
纯粹禅又名祖师禅，杨岐、法演、松源等极力努力于这方面。一休仰慕松源之孙虚堂智愚，南浦传虚堂禅回国时，是宗派禅最盛期。教禅一致的二十四派，造成五山文学，继续到一休时乃至后代。南浦传到宗峰，为虚堂的复古。宗峰传到彻翁、言外、华叟。一休最为复古而活动了，难免受到一般的误解。其实一休禅最接近唐代的本质禅。
一休的言行，相似普化，润达自在，狂人不自称狂。但一休号狂云子，普化号佯狂，普化之师骂他佯狂，一休之师华叟骂他风狂，相似黄檗骂开悟的临济风颠汉，但他们并不是狂人。
一休的言说相似临济，可见他最崇拜临济。一休曾说：‘大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。’就是说知觉不正，一切劳而无功。
禅的本质在夺却一切。但后来的师家，以为仅以‘夺’的态度，不容易传禅，因而出现了禅教一致，念佛禅、公案禅等的方便，传授法嗣。但一休以为传法嗣是我执迷妄，他不收徒子，又把师的印可证明烧却了，这些都是本质禅的证据，是夺的作风。临济录云：‘持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。’又云：‘孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。’就是说知觉不正，持戒亦无效。必要的是觉，不是戒，一休是照样做了的人。
8·一休顿智禅－（一）麦芽糖：京都的安国寺，在山下的寂静处，一休是这个安国寺的小和尚，他很聪明，有顿智。和尚已经老了，唯一的快乐，就是小僧们睡觉了以后，自己一个人暗暗地吃小麦糖。可是某夜小和尚们：‘噢！很好吃的样子！’小和尚看见了和尚正在吃麦糖：‘想吃呀！’扰骚地进入房间问：‘和尚！究竟那是什么？好像好吃的东西！’和尚困扰了，即说：‘这是老人吃的药，小孩的毒品，喳！睡觉了，睡觉去！’第二天，和尚要到街上去念经‘好么？大家要好好的看家呀！’老和尚出去了。‘说是毒药，真的么？’一休：‘噢！大家来吃麦糖吧！’‘要受和尚挨骂。’‘不要紧，我有办法！’大家围著麦糖壶子，开始吃麦糖，真的好吃，大家把麦糖吃完了，糖壶空空而也。小僧们挂心起来，可是一休很安静并没有怕，而且把师父宝贵的砚拿出来，故意打坏了。不久，老和尚回来了，一休大声假哭出来，‘怎么了？一休！哭什么？’‘是，在院子洗师父的砚时，不小心打坏了，为了谢罪，想死去，大家把麦芽吃掉了，可是还没有死。’师：‘不要哭，壶里东西是麦芽糖不是毒品，吃了也不会死，说了谎的我，不对了。得罪，谢罪。’和尚搔了头，说了实话。
（二）兽皮的大鼓：豆油店的多平先生，爱好围棋，老和尚也特别欢万围棋，每天到了晚 间，多平就来访问老和尚，两个围棋到三更半夜，因是小僧们想睡也不能睡觉。谢客的方法，可以把扫帚倒立的符咒赶他走，可是多平先生并不回去。小僧们太伤脑根而迷惑了。‘有没有好的办法么？’‘一休小弟！这样的，每天晚上，不得了呀！有什么好的智慧么？’‘吩……’一休想了什么似的，‘好的，从明天起，不要给多平先生来了！’可能有了很好的办法，到了第二天的傍晚，展开一大张纸，开始写字‘穿的兽皮的人，不得进来！’一休把字纸贴在小门柱上，到了晚上，多平先生照常穿著兽皮的背心而来，因为他怕寒，来到山内，看到贴纸，可是他依然进来了？‘哦唉！多平先生，有没有看见了柱上的贴纸？’‘啊！看见了呀！’‘穿上兽皮的人不能进来，怎么进来了？’‘那么，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有兽皮？怎么样？小僧们，输了么？’威风凛凛而进来了，一休等待著，‘等著！多平先生！不错，大鼓是兽皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生还是一样，要受挨打了。’一休的命令一下。小僧们，就提起柴枝棒子，向多平先生袭击而来。‘救命呀！’多平先生抱头而走。‘不得了，输去了。’以后多平先生就不敢停留多时间了。
（三）不向桥边过：征伏了多平先生以后，不久，某日，一休打扫庭前时，老和尚叫声：‘唉！一休！’‘是，是，什么事呀！’‘刚才多平先生的使者，送来一封信－设宴招待，请带一休来－快准备吧！’一休抱头想著「奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要报复前天的打击。”一休做了老和尚之伴，而出发去了。多平家的前面是小溪，有桥，嗳呀！桥头揭有挂牌，以前是没有的，接近桥边去看时，揭有新的招牌“请不要从桥边过来－多平。”。“哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是没有关系，可以过的。”一休笑了出来。可是老和尚困扰著倾了头‘一休！我们受了招待，又不能过桥，怎么办啊！’‘师父！不管招牌，过去吧！喳！跟我来吧！’一休不客气的从桥的中心过去了。多平看了，就大声叫：‘一休先生，是不是看不清楚招牌的字么？’‘是，看过了，因为看过了，不要从桥边过，即从桥中心过来了。’一休微笑著回答了。‘有道理，这又是我输了。’多平先生很感激的引导他们到客厅去了。多平先生搬出菜饭，就向一休说：‘菜汤不要打开碗盖而用之。’‘是，照样做下去！’多平先生以为这次就好看了，就问：‘有人说星是金，可是能够取得么？’一休：‘没有问题，我来取。’一休拿起扫帚，到屋顶上去，振东振西，此间一颗星流下来，是流星，‘唉！多平先生，打下星了，赶快拾起来！’一休泰然的说了。回到宴席，就提捧起菜汤的碗，‘汤冷了，对不起，不要打开碗盖，换来烧汤吧！’‘嘿！又输却了！’多平先生继续的输掉了。
（四）捉虎：一休的顿智谭，义满将军也听到了，就想与安国寺的小和尚相见，就叫一休来到庄严的金阁寺，义满就指著屏风说。‘一休！写画在这个屏风上的虎，每天晚上扰骚的跑出来，希望你把他捆起来吧！’微笑的说了。‘可以，请借强力的索子，及头带。’一休并不恐惶，促起衫袖，带上头布带，拿著索子，跳下庭中，即说：‘可以缚住老虎，喳！无论是谁，从屏风上，赶出老虎来！’‘怎，怎么了？’很得意的将军也恐惶起来，‘请！快把老虎赶出来！’‘是，请把老虎赶出来，可能是看了我而恐怖了，而不敢出来，帮忙吧！’毕竟没有人能把屏风的老虎赶出来，将军其他部下都感激了，就把很好吃的菜饭排在一休并老和尚面前供养了。老和尚剩下鱼肉，一休就把那些吞下去了。‘一休你是和尚，怎么把鱼肉吃掉了！’将军叱责的说。一休回答说：‘是，我的咽喉，好像大路，菜贩鱼担都通得过。’‘说了，那，剑通得过么？’将军拔出剑来，指向一休的咽喉去。一休并不怆惶，‘提剑过路，大家迷惑，这剑由我收起来，只请剑客通过去。’‘善哉！善哉！这剑赏赐你吧！’将军感激了。一休继续用功下去，后来成为伟大的和尚了。
9·一休是室町时代（一三三七－一五七三）的禅僧。称为后小松帝之子，但不知其是否确实。六岁时住安国寺，一面修行，一面修习汉学诗学，从少已有奇特的才能。十六岁为西金寺谦翁的弟子，修禅及内外的经书。谦翁寂后，参于高僧华叟，授他一休之号，从此苦学苦行，二十六岁开悟了。当时的僧侣巴结于将军大名，而谋求荣达，遂而忘记了度众的使命，是僧界堕落的时代，一休很严格的批评了这些僧侣，而且巡游全国，为了庶民的幸福而贡献一身，八十岁敕住大德寺，没有穿过敕赐的紫衣，经常穿上坏衣，有时被错认为乞食。一休的顿智谭，成立在江户时代，多是中国的翻案，不是事实，但有益于儿童的教育。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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