承珠和尚，冈山荻野氏。与洪川同受大拙的指导，嗣其法，主持相国寺，大教院长，尽力于教界。
　　三十五岁当相国首座，作偈云：‘日暄天界拥烟霞，龙渊一脉疏决遐；不识祖翁真面目，黄莺啼破野梅花。’大拙辞心华院，命独园继任。大拙寂，独园为其哀悼云：‘侍巾瓶来十四霜，嗔拳热喝碎心肠；酬恩之句无些子，刹刹尘尘惹恨长。’敕住相国。
　　明治元年日本政府禁止神佛混合，寺社分离，成为破佛。从来在幕府保护下的佛寺僧侣，陷于悲境。翌年置神祇官，神官教导国民，予以僧侣暴举暴论，演出于各地。此间独园能与他宗首长，贡献一身，而护法扶宗。明治五年政府将利用僧侣，废神祇省，设教部省，神佛两教徒当宣教之任。于此得一活路的佛徒，为养成教导职，请愿于东京增上寺设大教院。僧侣与神官，依三条教宪，接受同等教育而从事于宣教。因是方袍圆顶的僧侣，混合衣冠束带的神官，实行新仪，呈现一种怪现象。所谓三条：一体认敬神爱国；二明白天理人道；三遵皇顺旨。
　　独园应召上京，从权少教正，补为大教正。六年当大教院长，兼临济、曹洞、黄檗三宗的总管长，宣教限于讲三条，不能说佛教的宗意。独园愤慨，往访教部大辅议论，但不听。曹洞的奕堂，同时奋起，面对大辅，论难而不让，以为‘佛教以三条为宗旨，则不论，但各宗对峙，绍述祖师遗范而来。今日法孙如不能宣说宗意，是没有道理的。而且神官正在宣说神道，不公道，请速认许诺宗宣教自由。’
　　极其当然而明白的建议，而且二老的人格与热诚，大辅受到感化，而许可了。但因教部的指示欠明，京都府依然不解禁。府下的诸宗太伤脑根，诉请府厅，但知事顽固不听，即请大教院长独园力说抗议。恰巧植村知事上京，独园出面，言辞恳到而力说，但对方无诚意，言于左右，逃避的说：‘今日公事忙，这话待下次再说。’独园：‘什么？公事？且慢！’捉住他的衣袖云：‘对方是公事，我方也是公事。身虽不肖，但教官谈教事，谁说是私事？即从公事讨论吧！如无结果决不放手。’知事不能对抗其气势，而返回座位，迫得容纳其请求。以后曾向人说：‘独园和尚是真的硬骨汉，当时捉住我而不放，可怕了。他是赤心护法的人。’
　　僧侣与一般人民，同称俗姓。这个新制发出的当时，宗派的管长，当属于华族，以为平民的管长无威严。独园反对的说：‘管长只是管长，必须威严，如果借著华族作威严，没有了时，即失其威信，更加厉害，平民就没有此事。况且管长，还是一个佛徒，所以不赞成。’因是管长华族被消失了。
　　佛教徒受到书生神官等的迫害，又来了一个新的对手，是基督教，乘著泰西文明输入的潮流而来，正在闹著神佛分离合并当中，基教徒扶植了新势力，即从侧面来排佛。有一个常来大教院辩论闹事，院内不耐烦而讨厌他。某日见求院长独园，极力排击佛陀而赞扬天主，院长说：‘你常说天主天主，现在与老僧对话，天主在那里。说说看！’前来乱说一套的他，听了狮子吼，忽如小羊，畏缩下去，不得如之何。但急改态度，而叩头拜谢的说：‘我今天，想来说服您，给您不能说一句，向您头上小便而回去，但事实相反了。无礼之事，请原谅吧！’从此成为笃信的佛徒。
　　某日傍晚，独园从教院出来，忽而出现三壮士，迫近云：‘我们有事想见独圜和尚，我们是基督徒，请告知独园和尚。’‘那是恰巧，我是独园，什么贵事？’‘呵！独园和尚！’壮汉更加紧张的说：‘我们当要说真道，宣传文明之教，唯一妨害的是和尚，想取和尚头，而达目的。’‘哈哈！什么？要老僧头？这个头首，有这么价值，实在是万幸？请！斩去吧！’伸头出来，壮士们忽然变了，变为惰弱，很可怜，逡巡而怕起来，顿谢的说：‘请和尚原谅。’拿著棒子跑走了。
　　当维新的洪业就绪，萨摩藩的破佛

最为激烈，许多寺院被废毁，僧侣被迫还俗，如其三条教宪，固守到明治九年，尚不解禁。独园探知消息，非常痛心而忧虑，带领介岩、东岳、春龙等，由海路直航鹿儿岛，萨摩藩开始发出信教自由之令。和尚借一民屋当教院，随缘赴感而接化道俗，将挽回既坠的宗风。奉西乡为首领的众徒，围著教院，误认和尚为官方间谍，和尚不理其事，在灯下写字。一个暴徒跑进来说：‘写什么？给我看？’和尚微笑，他正在写作《近世禅林僧宝传》。对方莫名其妙，领众而退走，可是他们还在疑惑和尚的行动，跟随而来的徒众挂心起来，请和尚避难于信徒家。忽然暴汉十余人，持刀追迹而来，惊倒大众。和尚神色自若，喝道：‘你们为什么追迹我们？这么狼藉？’毅然的态度，对方有些逡巡。其中一人，曾在京都见过和尚：‘呵！这是大禅师！’向和尚顶礼，向众徒说：‘不对了，他是相国寺的独园禅师呀！高僧大德，不会做间谍。’因这一句，一同拜下去，而退走了。
　　地方愈来愈乱，随徒劝师返回京都。乱平以后，再来此地，兴盛教院，创南洲寺，挽回化风，佛教复活起来，是伟大的事业。
　　他处于维新的难局，为了扶宗护法，而东奔西走，到处都有参徒追随，迫得相国寺的子院玉龙庵，充为居士林。
　　住心华院，主持相国僧堂，武士中村来相见，提示一首俗歌云：‘杀掉三千世界的鸦子，想睡在你身边。’和尚微笑的说：‘中村先生！这样不能夺取天下，只差一点点。’‘怎么样？和尚怎样？’和尚依然微笑的说：‘是我，就这样。’写下一首云：‘与三千世界的鸦子做堆，想睡在你身边。’中村拍藤赞叹：‘曾闻要小心禅和尚，独园和尚，值得钦佩。’是他告诉人家之语。
　　山冈铁舟是剑禅双修而闻名天下的人，遗下许多佳话。他的父亲曾教训他说：‘欲达于剑，必先炼心，炼心不如参禅。’深有感悟。山冈首次相见愿翁，参于星定。历参于洪川、独园、滴水，嗣滴水法。
　　铁舟相见独园，问其学得的，他高兴的说：‘天地同根，万物一体。万法归一，一本来空。空中无十八界，无四谛十二因缘，无一切智，本来无自性，不可得……·。’独园默然静听。电光石火，忽然打上铁舟的脑袋，‘做什么？和尚！不，无礼……·。’狼狈、忿怒，混在一起的激情，想与决斗的态度。‘啊哈哈！所谓无，都怒起来了。’冷笑的一语，言下铁舟反省了，尔来谦虚向前请益了。
　　在东京，某日受铁舟之请，到其家说法，说及：‘虽说忠孝仁义，是后来命名的，其本体在外。’铁舟的门下某壮士，听错意义，非常愤慨，有儒学知识，又有剑术，性情顽固，是热烈的人。他说：‘敢说忠孝仁义是空名，实在不合理，普通的和尚不管，但他是大教正，管长，是大和尚，这样说话，可能毒害世道人心。不能放弃，应以圣贤之道，论破其异端。踢下去，放尿于和尚头，要他保证不再说，提出谢状。’铁舟不能说伏他，‘那么，与他对论，反而输了时如何？’‘只有切腹谢罪。’‘可以，如此决心，一共去，呀！武士的誓言，败了时要切腹。写下誓文吧！’交一纸与铁舟，同道访于独园，听了来由，微笑著，手把烟管向铜盘扣两下，问：‘听了没有？’‘我不是聋的，有耳能听。’壮士大怒。‘那么听了？明细说出来！’‘和尚！不要愚弄人，拙者不是孩子。初音壳壳，次音珍珍。’‘初音壳壳，次音珍珍，我也这样听了，就在这里……·。”和尚进一步说：‘好么？名是后来添上的符号，没有形迹的音，名壳壳珍珍，不过是世间的约束。如果音有苦诉，以为我并不是壳壳珍珍时，怎么办？打的只是一枝烟管，触著木盘边就壳壳，触著铅皮就珍珍。呀！这个壳壳珍珍的名是假名，不是本体，这道理知道了没有？忠孝仁义还是一样。有名无实的忠孝仁义没有用，如果本体弄不清楚，仁义出，大道亡。壳壳珍珍的音声从那里出来？忠孝仁义的名，以何为本体

？退而三省。应作日新工夫，喝！’壮汉至此，像猪像狗，俯下赤面，不能说半句，照依誓言，要在场切腹。和尚听了，为其调解，免了切腹。改向铁舟作谢状，礼谢和尚而退走了。
　　因为破佛，相国寺失去寺禄、境地，山门子院一时难以维持。独园睹其惨状，应得的，施与他人，纠合子院，广募信施，结集教会，计画布教。又向京都府知事请愿，讨回寺有土地，前后二十五次，而见效，可见其苦心。
　　相国藏有名画，花鸟虫鱼彩画三十幅为至宝。明治二十三年宫内省有命，令其献上，赐下一万圆，可以维持山门子院。恩赐之日，独园为画家设大斋会，追悼英灵，香语云：‘用尽精神十三年，一禽一鸟活机全，毕然非是山林物，直起云烟入九天，果然不在九天上，在后兮忽然在前。’
　　七月三日开临济七派联合追悼会，独园为导师，会后退于丰光寺。病发卧床，不叫苦，道俗劝其就医，固拒不许，再三劝诱，乃说：‘你们的孝顺心，不能不从。’接受二医诊察。和尚本人自觉不能再起，八月十日上午七时，索纸写下辞世句：‘初生与末后，一等同商量；谁识此苦味，阎王共商量。’投笔而逝。世寿七十七岁。
　　独园和尚，容貌温和，喜怒不形于色，胸腹不设城壁，宽恕能容，大众悦服归投，如水就卑。而且笑中有刀，等闲触著，郎火星飞散，藏有禅机。以护法兴宗为己任，勇往迈进，乃至临终而不变，二十余年奔走之间，数十玄徒追随。嗣法者有东岳、盘龙等十九人。一生席不遑温之间，慨于禅苑缺传，自作僧宝传，称为伟绩。
　　（曾普信　著）（根据网上资料编辑）