（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：“残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。”

无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正证理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在证理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：“无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。”

一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：“至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。”

一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。

一、教道。方便教示之道也。二、证道。诸佛所证之实理也。此教证之二道。据十地论一，所谓“叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为证入义。”而立。大乘义章九曰：“证教两行出地经论，所言证者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名证。（中略）上德下被为教。”然如天台一家，借此教证二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权证实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权证实者，四教虽均有教证之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所证之理，亦为偏真之空理，则教证均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教证均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为证实也。为释此教证之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教证。约行之教证，就行人之观行而立教证也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自证入圆融之三观，故以之为证道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为证道真实也。约说之教证，就如来之说法而别教证也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之证道。由此而论。于别教论证道，非别教当分之说，乃存行人之亲证隔历（约行之证道），及默示如来已证之圆融而已，因而可知别教之分际。