摘要: 有待 （术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：“有待之身，必假资籍。”南山之戒疏四上曰：“有待之形，假资方就。”行宗记二上曰：“身名有待，必假资缘。”梁僧传，道安传曰：“损米千斛，弥觉有待为烦。”案，有待之字，本于庄子逍遥游之“犹有所待者也”句。[阅读全文:]
摘要: 有性 （术语）有出离解脱之性，谓之有性。无佛性谓之无性，即阐提也。圆觉经曰：“地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。”圭峰之略疏下一曰：“有性者三乘性也，无性者阐提性也。非为他日回心，现已齐成佛道。”[阅读全文:]
摘要: 有表业 （术语）身口意之三业，有有表业、无表业二种。又云有表色、无表色。(参见：业)[阅读全文:]
摘要: 有相无相 （术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相[阅读全文:]
摘要: 有相安乐行 （术语）法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念为无相安乐行。散心念诵为有相安乐行。万善同归集二曰：“南岳法华忏云：六根性清净菩萨，学法华具足二种行，一有相行，二无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。[阅读全文:]
摘要: 有所缘 （术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：“六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。”[阅读全文:]
摘要: 有相宗 （术语）撰择集本呼法相宗为有相宗，对于所谓无相宗之三论宗而言。曰：“且如有相宗，立三时教，而判一代理教。”在彼大乘，以心外之境为无，心内之法为有故也。[阅读全文:]