摘要: 铄讫底 （物名）一作铄枳底。译曰戟。希麟音义七曰：“铄讫底，此云戟也。经中云手操铄讫底，即威怒王所持戟槊也。”慧琳音义三十五曰：“铄讫底，印契名。唐云槊印也。”同三十九曰：“铄枳底幡，如枪刃下小帜幡也。”梵Sakti。[阅读全文:]
摘要: 体毗履 （术语）Sthavira，又作体毗里，梯毗梨，他鞞罗，他俾罗，译曰上坐，老宿。文殊问经曰：“体毗履，此云老宿。淳老宿人同会共出律部也。”四分开宗记一本曰：“他俾罗，此云上座。”十八部论曰：“他鞞罗，秦言上座部。”探玄记十五曰：“体毗里。”[阅读全文:]
摘要: 体达 （术语）体者达也，通也，通达事物之理而无壅塞，谓之体达。金光明玄义下曰：“体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。”唯识述记九末曰：“体者通也。”止观五曰：“体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时上来，一切流动皆止。”[阅读全文:]
摘要: 髑髅里眼睛 （术语）或言：“棺木里瞠眼。”死中得活之意。谓至道者非识之所识，此道之不现，实由于此识。一旦心识丧尽了，即有大活处，此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰：“僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？严云：髑髅里眼睛。”[阅读全文:]
摘要: 黳 （术语）一作爱蔼。南本涅槃经作“黳”，北本涅槃经作“野”，字记曰：“长蔼字，近于界反”，大日经作“蔼”，金刚顶经作“爱”。(参见：爱)[阅读全文:]
摘要: 叩髑髅知生处 （故事）五分律二十曰：“耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有[阅读全文:]